Tanrı, bütün eleştirel sınırlamaların ötesinde, elenmesi imkânsız metafiziğin vazgeçilmez konusudur: Her zaman, bir realite ötesi vardır ve olacaktır; bu realite ötesi yerde yani Tanrı fikri sayesinde realiteden değere; teorik bilgi düzeninden fiil düzenine geçiş gerçekleşir; bu suretle insan realitesi Tanrı kavramı sayesinde bütünlüğe kavuşur; insan incelediği her şeyin çehresini değiştirir. Ancak Tanrı fikri, bir sistemler sistemi anlamına gelmez. Çünkü Tanrı, bütün temellerin, temeli olmayan temelidir. O
28 Şubatta toplanan MGKya sunulan raporlardan biri de tarikatlarla ilgili idi. 17.01.1997 tarihli Milliyet gazetesine göre Emniyetin Tarikat Raporunda İstanbuldaki tekke ve tarikatların dökümü veriliyor. Tekke sayısı 1991 de 307 iken son beş yılda 560a yükselmiş Bu rakamlar üzerine hayretle eğilirken gördüm ki günah benimmiş.
Tanzimatın 150. yılı sebebi ile 1989da Kültür Bakanlığınca Ankarada tertiplenen ilgili sempozyuma sunduğum Tanzimat Dönemi ve Tasavvufî Hayat isimli tebliğimdeki rakamlar yüz senelik
Fârâbî'nin burhan teorisi, tıpkı Aristoteles'te olduğu gibi, bilimsel bir bilgi organizasyonudur. Bu organizasyon dedüksiyona/kıyasa dayalıdır. Kıyas yoksa bu organizasyon gerçekleştirilemez. Aristoteles üzerine günümüzde temelde üç yorum gelişmiştir. Bunlar, çağdaş gelenekselci ekol, aksiyomatistler ve dedüksiyonistler diye sınıf-landırılabilir. Fârâbî'nin mutlak burhan teorisi Corcorancı (dedüksiyonist) bir tarzda yorumlanıp yeniden kurulabilir. Hatta bu kuruluma yeni unsur da eklenebilir. Fakat bunun içi
Dürzîlik, M. 1017 tarihinde Fatımî İsmaililiği içerisinden neşet etmiş batıni fırkalardan biridir. Fırkanın itikâdi görüşlerinin temelini Tanrının kendisini insanlara bizzat kendisi anlatmak için insani suretlerde tecelli ettiği inancı oluşturmaktadır. Maddi âlemin yaratılmasından itibaren 72 defa insani suretlerde tecelli eden Tanrının son ve en mükemmel tecellisi VI. Fatımi halifesi el-Hâkim bi-Emrillah suretinde gerçekleşmiştir.
Dürzîler, sahip oldukları inançlar sebebiyle el-Hâkim bi-Emrillahın ölümünde
Elinizdeki kitap, Kur'ân'ın Mekkî sûrelerinde geçen putperest (müşrik) davranışlarını incelemekte, tarih ve edebiyat kaynaklarının da yardımı ile bunlara dair kuşatıcı bir çerçeve çizmektedir. Kitapta, putperestliğe körü körüne bağlı olan Mekkelilerin, Hz. Peygamber'in (s.a.) davetine karşı şeytânî hesaplarla ayak direme sahnelerini müşahade edecek; kibir, haset, inat, istihza gibi tipik ahlâkî tutumların imana gelmelerine nasıl engel teşkil ettiğinin örneklerini okuyacaksınız. Kur'ân'ın ilk muhataplarının
Yeme-içme kültürüne dayalı mizahi edebiyat, klasik Arap nevâdirinin (anekdot koleksiyonlarının) en yoğun işlenen birkaç temasından biridir. Bu çalışma, başta Emevi ve Abbasi dönemleri olmak üzere, klasik dönem Arap sosyal yaşamında birer mizahi figür olarak görülen tiplerden obur, tufeyli, cimri, bedevi ve sarhoş karakterlerine ilişkin mizah malzemesini analitik bir yaklaşımla irdelemektedir.
Açlıktan kıvranan bir adam, sazlı sözlü bir eğlence ortamına dâhil olmuştu. Bu mecliste bir de kadın şarkıcı vardı.
Sih bir ailenin çocuğu olarak doğan Ubeydullah Sindî (1872-1944) on altı yaşında Müslüman oldu. 1909 yılında Şeyhü'l-Hind Mahmud Hasan'ın ortaya koyduğu stratejiyi uygulamak için girdiği dinî ve siyâsî mücadelede efsanevi bir toplumsal figür haline geldi. İngilizler'e karşı Kâbil'de Geçici Hint Devletini kuranlardan biridir. Devletin kuruluşunu Enver ve Cemal Paşalar ile Almanya da desteklemiştir.
1923 yılında Rusya üzerinden Ankara'ya gelip İnönü ile görüştü, İstanbul'da Rauf Bey ve Kazım Karabekir gibi y
Ortaçağ İslam felsefesi tarihinin en önemli filozoflarından biri olan İbn Sine, yaşadığı hayat, ortaya koyduğu düşünceler ve bu düşüncelerini yansıttığı eserleriyle, İslam düşüncesinin kendinden sonraki dönemlerinde adından en çok söz edilen düşünür olma özelliğini almayı hak etmiştir. Etkisi gerek İslam dünyasında, gerekse batı dünyasında günümüze kadar devam eden İbn Sina felsefesinin değişik alanları üzerinde yapılan-yapılacak olan araştırmaların, ülkemizdeki felsefi düşüncenin gelişimine ve İslam felsef
Dost katına bir yol vardır,
Hakkın yolu, Hakkın yolu.
Çok yolluğun sonu nârdır,
Aşkla dolu, Hakkın yolu.
Bulanlar boyanır nura,
Azanlar girerler nâra,
Aşığı çattırır yara,
Hakkın yolu, Hakkın yolu.
Paslı kalp de gül bitirir,
Kargadan bülbül yetirir,
Sultanlardan kul yetirir,
Hakkın yolu, Hakkın yolu.
Âşık dünyadan geçiyor,
Özgür kuş gibi uçuyor,
Gizli sırları açıyor,
Hakkın yolu, Hakkın yolu.
Öldürür hem nefsi kibri,
Düşmandır bunlar her biri,
Gönüllerden siler kiri,
Hakkın yolu, Hakkın yolu.
Unutturur
İnsanların çok olduğu yerler üzer beni
Dayanamam
Çok konuşulur oralarda
Herkes avazı çıktığı kadar anlatır
Ama kimse dinlemez kimseyi
İstemez kimse dinlemeyi
Bir diğerini
Herkes sadece konuşur
Konuşur ve güler
Ben ise üzülürüm
Mira da üzülür
Ağlarız bir süre
Elini omzuma atar Mira
Ve gideriz birlikte
Uzaklara..
Ancak benim içimdeki
Sıra dağlarımda olur sanırdım,
Patlamaya meyilli volkanların...
Bir ben farklıyım,
Söylenirim yine!
Her zaman tekerleme gibi,
Tekrarlarım;
Magmaya benzettiğim,
Ateşli tutkucuklarımı...
Adını da buradan koydum üstelik!
Sonra tavan yapar olduğunda,
Uslu durmak mı?
Asla!
Heyecanım bedenimden fışkırır...
Çanak - çanak olur yüreğim,
Lavlarımın,
Fokur - fokur, fokurdadığı anda.
Antropoloji disiplini insanı kültürel, toplumsal ve biyolojik çeşitliliği içinde farklılık ve benzerlik vurgusuyla incelemeyi hedefler. Bütünsel bakış açısını mümkün olduğunca tatbik etmeye çalışır. Çünkü bu disiplin, bütün zamanlarda yaşamış olan veya yaşayan tüm insanlara ilişkindir; insana ve insanlığa dair boyutların hepsiyle bağ kurar. Prensipte, tüm toplulukların tüm kurumlarıyla ilgilenir. Antropoloji özellikle kültürel görecelilik, bağlamın derinlemesine incelenmesi ve kültürler-arası karşılaştırmal
İnsanda olup biten ve ona yön veren fikir ve düşünce oluşumlarını tam anlamıyla çözmek, onun psikolojik ve teolojik yönünü aydınlatmak bir araştırma gayreti olarak asırlar boyu veri toplamayı gerekli kılacak sabır gerektirmektedir. Sözü uzatmak istemiyoruz ama insanın hem fiziki hem de manevi dünyası tam bir muamma olarak bugün, bilimin önünde durmaktadır. İnsan hakkında yapılan her araştırma, onun hakkında bir karanlık noktayı aydınlatmakla birlikte, bilinenlerin ne kadar az olduğunu da ortaya koymaktadır.
İslam Sanatı, çok geniş bir coğrafyada Müslüman toplumlar nezdinde ortaya konmuş sanat eserlerinin toplamını ifade eder. Ancak İslam çatısı altındaki her toplum, meydana getirdiği eserlere zaman-zemin düzleminde milli estetik anlayışlarını nakşederek, bu büyük medeniyetin bir kolunu oluşturmuşlardır. İslam Sanatının en büyük kollarından birini oluşturan Türkler, bin yılı aşkın süredir sınırları Asyadan Avrupaya, Afrikadan Kafkaslara kadar uzanan bir alanda, bulundukları bölgelerin unutulmaz ve vazgeçilmez k
Elinizdeki kitap, evren ve insana dairdir. Evren ve insan konusu, tarihin başlangıcından itibaren zihinleri meşgul eden önemli konulardandır. Çünkü evren insanın mekanı, insan ise evrenin düşünen, yapan, düzenleyen ve gelecek kaygısı taşıyan önemli ve öncelikli sâkinidir. Bu ikisi arasındaki ilişki, ev ile insan arasındaki ilişkiye benzer. Ne var ki, evren eve göre daha büyük, ulaşılması ve hakim olunması zor hatta imkansızdır. Evi insan belli ölçüde kendine göre düzenleyebilir ama, evreni düzenlemesi mümkü
Kuranın Yahudi ve Hıristiyanlardan Ehl-i Kitap diye bahsetmesi, onların kitaplarının da bazı ilâhî gerçekler içerdiğine işaret etmektedir. Elinizdeki kitap, Yahudilerin ve müsteşriklerin iddialarında olduğu gibi, Tevratın veya Kitab-ı Mukaddesin Kuran için bir kaynak mahiyetinde olduğunu değil, her iki kutsal kitabın da aynı ilâhî kaynaktan neşet ettiğini ortaya koymaktadır. Ayrıca bu çalışma, hem Tevrattaki lafzî ve mânevî tahrifi delilleriyle göstermekte; hem de bu tahriften kurtularak günümüze kadar gele
İrcâ ve Mürcie, hadisçilerin sert tenkidlerine hedef olmuştur. Amelin imânla doğrudan alakası bulunmadığını savunan bu görüş, onu imânın ayrılmaz bir cüzü kabul eden hadis ulemâsı tarafından Hz. Peygamber döneminde ve bunu takip eden yarım asırlık zaman dilimi içinde ortaya konan teorik ve pratik değerlere aykırı bulunmuştur. Bu nedenle Mürcie, diğer itikâdî fırkalarla birlikte ehl-i bidat kavramı içinde telakki edilir. Dolayısıyla hadisçilerin ircâ ve Mürcie tenkidlerinin, fırkanın sistematize süreci içind
Özgür olmanın yolu, Allahı ya da kültürün içindeki en yüce gücü sevmekten geçer. Bu sevgi, özgürleştirir; çünkü ölüm ve ölümsüzlük arasındaki mesafeye dayanak olur. Özgürleştirir; çünkü benliğe ve egoya çakılı kalmaktan azade eder. Özgürleştirir; çünkü yaratılanı yaratandan ötürü hoş görmeyi gösterir. Bu hoş görü ve sevme, dahası hayranlık, insanlığa, doğaya ve yaşama duyulan tutku olur çıkar. Tutku ve coşku ise ruha boyut bahşeder. Bu, yükselmedir veya noksanlıkların veya ruhtaki gerilimlerin kapanmasıdır
İbadetin toplumsal olanla ilişkisi gündeme gelince, genellikle ilk düşünülen birleştirici, kaynaştırıcı, toplumsal tabakalar arasındaki farkı psikolojik ve sosyal yönden asgariye indirici fonksiyonlardır. Oysa bu ilişki çok daha derinlerde olup, konu genelden özele doğru olmak üzere üç alt problem çerçevesinde ele alınabilir. Birincisi, ibadetin incelenmesi ile dinin ilahi ve beşeri (toplumsal) olmak üzere iki boyutunun olduğu öne sürülebilir. Dinin ilahi boyutunun yanında toplumsal bir boyutunun olması zor
Dinin derûnî boyutunu kavramadan; iman ve ahlakın huzur dolu denizine açılmadan mahabbet ve meveddetin mevhibelerinin tadına varmadan dini anlamak da, anlatmak da mümkün değildir. Gönül merkezli bir hayatı öngören din, tartışma zemininde, kavga ortamında egoların öne çıktığı meclislerde aktarılamaz, benimsetilemez, sevdirilemez. Bu alanda laf ebeliği ve retorik geçerli değildir. Bazen bir tebessüm yıllardır fethedilemeyen bir kaleyi fethedebilir. Bazen güzel bir söz yıllardır sağır olan bir kulağın duyma yo
Sitemizden en iyi şekilde faydalanabilmeniz için, amaçlarla sınırlı ve gizliliğe uygun şekilde çerez konumlandırmaktayız. Çerezleri nasıl kullandığımızı incelemek ve çerezleri nasıl kontrol edebileceğinizi öğrenmek için Çerez Politikamızı inceleyebilirsiniz.
Alışveriş Sepeti
