Aslında Batı, her yönden İslam medeniyetinin esaslı bir parçası durumundadır. Buna rağmen İslam dünyası maalesef bugün Batı´ dan beslenmektedir, üretken değil Batı bilimini tüketendir. Bu arada Batı da bugün İslam´ dan aldığı temel üç zihniyet ilkesini farklı maceralara doğru sürekli dönüştürerek insanlık için büyük bir tehlike yaratmaktadır.
Bu eser, sosyal devlet kavramının İslam devletlerinde nasıl uygulandığının, problematiğini ve sistematiğini sunuyor. Sosyal devlet kavramının toplumsal hayatı nasıl organize ettiği ve adaletin gerçekleşmesi sürecinin nasıl işlediğini araştırma halinde gözler önüne seriyor. Sosyal devlet kavramı o derece günlük hayatın içine yerleşmişti ki, yeni doğan her çocuğa, nerede olursa olsun, Beytülmâlden devlet hazinesinden maaş verilirdi. İslam tarihi boyunca çarpıcı örneklerini gördüğümüz İslam hukuku, Hz. Ömer
Kelâm ilminin II. (VIII.) yüzyılın başlarından itibaren oluşmaya başladığı bilinmektedir. Onun teşekkül edişinin sebepleri arasında, sınırları genişleyen İslâm dünyasının içinde ve dışında dinin asıl bünyesini ilgilendiren problemlerin ortaya çıkışı önemli bir yer tutar. İslâm ın dış dünyaya açıldığı, çeşitli inanç ve düşüncelere bağlı insanların farklı amaçlarla ilgisini çekmeye başladığı o dönemlerde temel ilkelerinin sistemleştirilmesi gerekiyordu. Mu tezile âlimlerince başlayan bu faaliyet sonraki asır
Asırlardır çöküntü içinde ayakta kalmaya çalışan İslam dünyası, kabahati İslamda değil de kendisinde buluyorsa, tabiidir ki İslama dönmeye herkesten önce kendisiyle başlamak durumundadır. Ama bunu hangi ilimle yapacak, gerçek İslamı nerede ve nasıl öğrenecektir.
Benim inancım, Müslümanlarımızdaki kültürün İslamla ne kadar kâbil-i telif olduğunu tesbit edebilmek için, on küsur asırdır kitabla haşir neşir olmuş bir İslam dünyasını bütün mezheb ve fırkalarıyla tanıma zaruretinin bulunduğudur.
Devirler b
Tarihi, ideolojik olarak okuma eğiliminde olan tarihçilerin genelde kendisine yabancılaşmış, dününü iyi tanımayan veya dünü bilinçli olarak tahrif eden bireylerden oluşması, bu insanların yarınlarını ideolojik olarak kurgulamak istemelerinin bir göstergesi olarak değerlendirilebilir. Burada haklı olarak tarih kurgulanabilen bir ilim midir? sorusu akla gelmektedir. Gerek Taberî ve ondan yaklaşık dört asır yaşayan İbnu´l-Esir´in Hz. Osman ve Ebû Zer ile ilgili rivayetleri hoş görmediğimiz için kitabımıza alma
Düşünce sorunu, varlık ile bilgi sorunları kadar köklüdür. Çünkü düşünce, varolduğu kabul edilen bir şey üzerinedir ve üzerine düşünülen her şey hakkında bir görüş ortaya çıkar. Görüşler, düşünülen şeyler hakkında bir tür bilgi verirler. Bilgi sürecine girildiğinde, bilimsel sistem ile eleştiri sorunları baş gösterir. Bunlar da, düşünce sorununun uzantıları arasında yer alırlar. Bu yüzden, felsefe ile bilimlerin ilişkili olduğu düşünme sürecini biçimsel olarak ele alıp inceleyen mantıkta iki sorun birlikte
Sekülerizm, gezegen çapında ve aynı zamanda de; dini yalnızca insanların vicdanlarına. ölüm ve ölüm ötesine, cenazeye, kiliseye, havraya, camiye, namaza, kut-sal(!) birkaç geceye hapsetmiş bulunmaktadır. Öre yandan, katı muhafazakarlık da ed-dînin form kazandığı sun tecrübeyi. (Kitap/Sünnet) ve hatta onun üzerine binmiş bir tarihsel yorumsal yükü evrensel/nihai, genel geçer bir sistem addetmektedir. Böyle bir kültürel ortamda, Allah katındaki ed-dinin sosyalist ve liberal toplum teorilerinde olduğu gibi,
İslam İnancında Kötülük Problemi `Eğer her şeyi dileyen ve yaratan Allah ise, insan irade ve kudretinin ontolojik gerçekliğinden söz edebilir miyiz? Daha da önemlisi, bu durumda, insan özgürlüğü ve sorumluluğunu nasıl temellendirebilir ve izah edebiliriz?`
Kötülüğün sorgulanması hikayesi tarih kadar eskidir... Her zaman kötülerin kazandığı düşünülen bu hikaye doğu ve batı düşünce geleneklerinde hep kafa karıştırırken, `iyi ve kötü herşeyi murad eden Allah`tır` kanaatindeki islam kelamcıları ise bu kanaatle
Bu kitaptaki metinler, mevcut düşünce yapımızın dinamiğini oluşturan kavram ve tasavvurların, şu ya da bu referansın düşündüğü ya da istediği haliyle değil, olduğu haliyle, realiteyle uyum sağlayacak şekilde yeniden yapılandırılması amacıyla gözden geçirilmesi konusunda bir yöntem önermektedir. Bugün dünyanın -ki Arap- İslam dünyası bunun merkezindedir- geçirmekte olduğu aşama, derin ve örneği bulunmayan bir değişme tanık olmasıyla temayüz etmektedir. Bu değişimde, gelecek ,geçmişle ya da şimdiyle değil, bi
Teodise, ilahi adaletin kötülüklerle uzlaşmaksızın devam edeceğini gösterme çabalarına verilen addır. Tercümesini sunduğumuz bu eserin müellifi, İslam düşüncesinde sistematik bir teodise formülasyonu takdim etmekten ziyade Gazali´nin, İmkan dahilinde var olandan daha harikası yoktur, şeklinde ifadesi dolayımında cereyan eden tartışma sürecini bütün ayrıntılarıyla yansıtıyor. Ormsby, Gazali´nin düşünür ve kelamcıların zihninde doğurduğu şüphelerin ve bu şüpheleri gidermek için ileri sürülen karşıt argümanlar
Ahlak veya ahlakı nitelik, insanın kendi dışında başka bir varlık ile girdiği ilişkide ortaya çıkar. İnsanın girdiği ilişki, ya Yaratıcı Allah ile ya da yaratılmış başka varlıklar ile olur. Her iki ilişki türünde de insan için birtakım görev ve sorumluluklar doğar.
Sözünü ettiğimiz bu görev ve sorumluluklar, klasik ahlak kitaplarımızda şu şekilde sınıflandırılmıştır:
İnsanın Allah'a karşı görev ve sorumlulukları
İnsanın kendisine karşı görev ve sorumlulukları
İnsanın başka insanlara karşı görev ve sorumlu
Allah tarafından vahyedilerek peygamberi vasıtasıyla insanlığa indirilen Kur`an`ın, inzâlinden sonra müslümanlar için kutsal bir kitap olmanın çok ötesinde bir anlamı olduğunu söylemek mümkündür. Çünkü Kur`an onlar için hem bir hidayet rehberidir, hem de onları tarihte var kılan aynı zamanda varlıklarını sürdürürlerken onlara bir kimlik sağlayan kitap konumundadır. Kur`an, bugün müslümanları da derinden etkileyen modern çağın sekülerizasyon sürecinde, Batı karşısında bir mağlubiyet tarihselliği yaşayan müsl
İslâm felsefesi, gerek İslâm medeniyetinin ayrılmaz bir parçası olarak gerekse Batı felsefesinin gelişmesinde bir basamağı oluşturması bakımından evrensel kültür içinde önemli bir yer tutar. Etienne Gilsonun deyimiyle, İslâm felsefesi bilinmeyince Orta Çağ felsefesi, Orta Çağ felsefesi bilinmeyince de felsefe bilinemez.
İslâm filozoflarının ortaya koyduğu özgün görüşler, Orta Çağ Hıristiyan felsefesi ve Yeni Çağ felsefesi başta olmak üzere birçok felsefeye derinden etki etmiştir. Çağdaş İslâm felsefecileri
Rahman ve Rahîm olan Allah´ın adıyla... Hamd âlemlerin Rabbi Allah´a;
Salât-ü selâm, tahiyyat-ü ikram ve her türlü ihtiram Kâinatın Efendisi Rasûlullah´a; O´nun aile efradına, ashab ve etbaına Ya Rabb!
Söze, elinizdeki bu kitabın nasıl meydana geldiği sorusunun cevabıyla başlamak istiyorum:
Nûr sûresinin ilk âyetinde Yüce Allah, Bu, indirdiğimiz ve (hükümlerini) farz kıldığımız bir sûredir. buyuruyor.
Nûr sûresinin dışında Allah´ın (c.c), hükümlerini farz kıldığı başka sûreler de vardır. İslâm´ı
Klasik hadis usûlü, asıl hadis adını almaya layık olan metinin tenkidinden ziyade ağırlıklı olarak isnad tenkidine önem vermiştir. Bu elbette hiç metin tenkidi yapılmadığı anlamına gelmemektedir. Ancak yapılan bu tür tenkidler son dterece mevzii olup, en azından isnad tenkidine eşdeğer bir öneme sahip olmamıştır. Dolayısıyla klasik hadis usûlünün isnad merkezli bir usûl olduğu ve bu sebeple insan usûlü olarak adlandırılmaya daha layık olduğunu söylenebilir.
Şii ulemanın otoritesini sağlıklı bir şekilde değerlendirmek için, yaşadıkları dönemdeki siyasi otoritelerle nasıl bir ilişki içerisinde olduklarını çok iyi analiz etmek gerekir. Bu konuda Şii ulemanın Sünni meslektaşlarından farklı davranmaları, imamet ve bununla bağlantılı olarak siyaset anlayışlarındaki farklılıktan kaynaklanmaktadır. Şii ulema, otoritelerinin on ikinci (masum) imama dayanması konusunda hemfikir olmakla birlikte sözkonusu otoritenin mahiyeti konusunda farklı tavırlar ortaya koymuşlardır.
Katib Çelebi´nin Keşfü´z-Zunun´da kaydettiği bin üç yüzden fazla tarih kitabı, Müslümanların bu ilmi nekadar ileri götürdüklerini
göstermesine karşın, tarih düşüncesi ve usulüne dair çok az şey yazılmış görünmektedir. Bu konuda eser ortaya koyan başlıca isimler şunlardır:
İbnün´n-Nedim, İbn Haldun, Kafiyeci, Sehavi, Suyuti, Katib Çelebi, Taşköprüzade Ahmed Efendi, M. Şemseddin Günaltay, Fuat Sezgin, Abdülaziz ed-Duri.
Bu eserde, bu isimlerden dördü, İbn Haldun, Kafiyeci, Sehavi ve Suyuti üzerinde durulmuş,
İbn Arabî İslam düşünce geleneğinin en renkli simalarından birisidir. Düşünceleri geniş diyebileceğimiz kitlelerce ilgiyle izlenmiş, kimileyin takdir edilmiş kimileyinse tenkite tabi tutulmuştur. Bu iki farklı algı çerçevesinde düşünce ekolleri oluşmuş, aktif bir şekilde tartışmalar yapıla gelmiştir. Elinizdeki çalışmada İbn Arabî, düşüncesinin ana kavramlarına kısaca değiniyor.
Seçkinlerin (havassın) inanç ilkelerini ele aldığı bu eserinde, İbn Arabî´nin bilinen ve yaygın olan düşüncelerinin izi rahatlıkla
Sitemizden en iyi şekilde faydalanabilmeniz için, amaçlarla sınırlı ve gizliliğe uygun şekilde çerez konumlandırmaktayız. Çerezleri nasıl kullandığımızı incelemek ve çerezleri nasıl kontrol edebileceğinizi öğrenmek için Çerez Politikamızı inceleyebilirsiniz.
Alışveriş Sepeti
