Mitolojik konuşma tarzının unutulduğu bir dünyada mitolojik metinlerin anlaşılması nasıl mümkün olabilir? Kutsal metinlerde işaret edilen hakikati anlamaya çalışırken, mitolojik dili giderecek bir yöntem niçin gereklidir? Dahası böyle bir yöntem, dini metinlerin varoluşsal anlamının korunmasına hizmet eden mitolojik dili çarpıtmaksızın ne derece izlenebilir? Biz bu eserde, Rudolf Bultmann´n mitolojiden arındırma (Einmythologisierung) yönteminin ışığında bu sualleri tartışmaya çalıştık. Mitolojiden arındırma
Hangi türden olursa olsun bilgi ve bilim insana özgü bir faaliyettir. Şüphe de tıpkı bilmek eyleminde olduğu gibi spekülatif seviyede ortaya konan insana ait bir eylemdir. Her iki eylem de birbirleriyle çok yakın ilişki içerisindedir. Hatta öyledir ki, biri olmadan diğeri olamaz. Yeni ilişki çift yönlüdür.
Yunan akıl hamaliyetliğinden devşirilen günümüz Batı dünyası merkezli felsefe, hikmetin beşeri plana laik, taraflı indirgemeci bir şekilde çekilip kurulan maddi yer medeniyetinin spekülatif motorudur. Bu
Değer biçenden bağımsız mutlak değerler varsa, bunların mutlaklıklarının kaynağı nedir? Bunlar nasıl keşfedilecek, gerçeklikle nasıl ilişkilendirilecek ve onların ontolojik statüleri ne olacaktır? Bu sorular doğal olarak, değer teorisinin kaçınmaya çalıştığı bir duruma, bir varlık doktrinine, bir ontolojiye işaret eder. Çünkü değerler, sadece hakikate kök saldığı zaman, gerçeklikleri vardır. Onların geçerlilikleri ontolojik temellerinin bir ifadesidir. Doğrusu Varlık, değeri önceler, ancak değer varlığı tam
Yolda olma demek, varlıkta olma demektir; yani varolma bilinç, irade, seçim ve eylemini sergilemedir. Değil mi ki, insanlığın ilk ebeveyni ötedeki hayatında merak formunda sergilediği ilk şüphesi sonucunda dolaylı olarak yeryüzünde olmayı seçmiştir, öyleyse bedeline razı olarak üç boyutlu alanda nefes alıp vermek durumundadır; yani bu alanı cennete de cehenneme de çevirme gücü elindedir.
İşte akıl hamaliyeliği adını verdiğim genel tarihin özel görünüş modlarından biri olma düşünce tarihindeki bütün olup
Sextus Empirikus ve Şüphe adlı bu eserimizde, homo skeptikusun genel ve özel şüphelere koşut gerçekleştirdiği bilgi faaliyetini genel seviyeden, felsefi doktrinel şüphenin şekillendirip sistematize edildiği özel seviyeye geçiş yapılacaktır.
Bu süreç, Batı akıl hamaliyetliğinde, hikmetin bir parçası olan felsefe alanında, özel şüpheye Sextus Empirikus´un kendisi ve onun şüpheci sistematik modeline neşter atmayı kapsayacaktır. Böylece şüpheci anlayışın, terminolojinin, mantıken, akıl yürütümünün, argümanla
Tarihten bir mana ve bununla tarihsel insan hayatında bir anlam çıkarmanın bir yolu olabilir mi? Tarihin akışından bir kanun, bir düzen çıkarabilir miyiz? Bugün çoğu kez şu çağrıyı işitiriz: Geleneğe dönüş! Fakat çıplak bir kararla geleneği ihya etmek mümkün müdür? Ve bizim seçmemiz gereken gelenek hangisidir? Antik mi, idealistik mi yoksa Hıristiyan geleneği mi? Bizler, her bir geleneğin, tarihin bir ürünü olduğu ve sadece göreli bir değere sahip olduğu gerçeğine gözlerimizi kapayabilir miyiz? İnsanın tari
Hangi türden olursa olsun bilgi ve bilim insana özgü bir faaliyettir. Şüphe de tıpkı bilmek eyleminde olduğu gibi spekülatif seviyede ortaya konan insana ait bir eylemdir. Her iki eylem de birbirleriyle çok yakın ilişki içerisindedir. Hatta öyledir ki, biri olmadan diğeri olamaz. Yeni ilişki çift yönlüdür.
Yunan akıl hamaliyetliğinden devşirilen günümüz Batı dünyası merkezli felsefe, hikmetin beşeri plana laik, taraflı indirgemeci bir şekilde çekilip kurulan maddi yer medeniyetinin spekülatif motorudur.
Günümüz modern insanı, ileri teknoloji aletleriyle örülü çevresinde, büyük metropollerin karmaşık sanallığında yaşamaktadır. Bilim ve teknoloji bize evrenin başlangıç konuşullarını bildirirken veya evrenin derinliklerindeki kozmik sistemlerin nitelikleri hakkında bilgi verirken, insanın gerçek evren yerine sanal dünyaya olan aidiyeti artarak devam etmektedir. Modern toplumlarda yükselerek ortaya çıkan psikolojik bozukluklar ve intihar vakaları, hayatımızın anlamının ve değerlerinin ne olduğu sorusunu bize s
Aristotelesten sonraki Muallim-i Sani olarak bilinen Farabinin ve onun öğretilerini izleyip geliştirmiş olanların çağı, Orta Çağ İslamının bütün gelişimi içinde entelektüel açıdan en zengin dönemdir. Bu dönemi çalışmamızda Farabicilik Çağı olarak niteleyeceğiz: Bu çağ, Farabinin 870teki doğumundan Ebu Hayyan et-Tevhidinin yaklaşık 1023teki ölümüne değin sürmektedir.
Tarihi parametreler olan 870-1023 yılları arası, Farabicilik fenomeninin incelenmesinde, yapay da olsa derli toplu bir çerçeve ve yap
Günümüz modern insanı, ileri teknoloji aletleriyle örülü çevresinde, büyük metropollerin karmaşık sanallığında yaşamaktadır. Bilim ve teknoloji bize evrenin başlangıç konuşullarını bildirirken veya evrenin derinliklerindeki kozmik sistemlerin nitelikleri hakkında bilgi verirken, insanın gerçek evren yerine sanal dünyaya olan aidiyeti artarak devam etmektedir. Modern toplumlarda yükselerek ortaya çıkan psikolojik bozukluklar ve intihar vakaları, hayatımızın anlamının ve değerlerinin ne olduğu sorusunu bize s
Vahiy ve mucizelere inanç, üç büyük dinin temellerini belirlediği gibi dini kabulleri felsefi bakış tarzıyla tahlil eden din felsefesinin de en önemli konusunu teşkil eder. Vahiy ve mucizelere inançla ne kastedildiği ve onlarla kastedilen şeyin imkanı etrafında yapılan tartışmalar dün olduğu kadar bugün de canlılığını korumaktadır. Vahiy ve mucizeler hakkında düşünme, bir bakıma onları anlama çabası olup, bu anlama çabası neticede olumlu veya olumsuz bir kararla sonuçlanmaktadır. Çünkü vahiy ve mucizeler hu
Bu kitap, lojiksitçiler (sembolik mantıkçılar) ile klasik mantıkçılar arasındaki kavga sonucu adeta iki farklı disiplinmiş gibi anlaşılmaya başlanan klasik ve modern mantığı bir arada, bir senteze vardırarak sunmayı amaçlıyor. Bununlu birlikte çalışma kendisini, matematik veya felsefe üzerine bir ön-bilgi gerektirmeyecek şekilde, mantığın temel öğretisiyle sınırlandırıyor. Mantığa hükmetme, gerekli bilimsel soruları elde etmek için tek başına yeterli değildir. O ancak bilimselliğin kontrolü olabilir. Biçims
Düşünce tarihinde bir çok felsefi akım içerisinde çok önemli bir yeri bulunan materyalizmin, hemen hemen her devirde ve her toplumda, toplumun bazı düşünürleri tarafından temsil edilebilme ve dolayısıyla savunulabilme imkanı bulduğu, düşünce tarihinin seyrinden anlaşılmaktadır. Öyle ki, 17. asırdan itibaren fen bilimleri alanında önemli gelişmelerin olması ve keşiflerin yapılması ve ayrıca materyalizmin bilimselliğe dayandığı iddialarına ilave olarak mekanizm ve evolüsyonizm gibi felsefi görüşlerden de dest
Dünyanın dini bir şekilde anlaşılması, inananların hayatlarının suni, sıradan gerçeklerini daha derin bir anlam bağlamı içinde görmelerini sağlar: Eğer Tanrı var ise, hayatlarımız bu İlahi gerçekliğe bağlı olarak anlam kazanır. Dini bakış açsından dünyayı görmenin neyi içerdiğini daha iyi takdir etmek için, bireylerin seküler ya da dini bakış açılarına bağlı olarak, insan hayatının anlamı sorusuna verecekleri felsefi ve duygusal cevaplar arasındaki büyük farkları karşılaştırmak yararlı olacaktır.
Aslında Batı, her yönden İslam medeniyetinin esaslı bir parçası durumundadır. Buna rağmen İslam dünyası maalesef bugün Batı´ dan beslenmektedir, üretken değil Batı bilimini tüketendir. Bu arada Batı da bugün İslam´ dan aldığı temel üç zihniyet ilkesini farklı maceralara doğru sürekli dönüştürerek insanlık için büyük bir tehlike yaratmaktadır.
Mantığın ne olduğu bilinmeden önemi, amacı ve faydalarını ele almak doğru olmaz. Bu bakımdan Gazali mantığın tanımı üzerinde önemle durmaktadır. Ona göre mantık, doğru tanım ve kıyası, yanlış tanım ve kıyastan ayıran kanun, kesinlik ifade eden bilgileri, kesinlik ifade etmeyen bilgilerden ayıran bir ilimdir; yani mantık, diğer bütün ilimlerin ölçüsü ve terazisi konumundadır.
Bireyselleşme süreci kendimiz olabilmek için kendimizle çok açık olarak yüzleşmek cesaretini göstermeyi gerekli kılmaktadır. Kişiliğimizin beğenmediğimiz karanlık yönlerinden kaçmak, onları dışa yansıtmak ya da onları değişik meşruluk maskelerinin arkasına saklamak hiçbir şekilde bireyselleşme sürecinin gelişimine katkı sağlamamaktadır. Bilakis böyle bir tavır bizi kendimize yabancılaştırmakta ve kişiliğimizin tek boyutlu ve çocuksu düzeyde kalmasına neden olmaktadır.
Allport modern psikolojiye hakim olan Freud psikanalizine radikal eleştiriler yönelterek kişilik konusunu modern psikolojiye entegre etmeye çalışmış ve kişilik oluşumunda bireysel karakteristikler olarak çevrilebilecek traits konseptinin oynadığı önemli role dikkat çekmiştir.
Bu kitabın yazarı olarak düşüncelerimi okuduğunuda be belki çok gerçekçi olmayacak, yeryüzünde belki olmayacağım. Varlığımı yapan ben değilim. Ben unu bana verilenin yardımıyla yapıyorum. Varlık ban averilmiştir ve bu niçini her an araştırıyorum. Ben şimdi buradayım fakat bir asır önce yoktum. Ne olursa olsun tıp ne kadar ilerlerse de bir asır sonra yine burada olamayacağım. Belki birkaç dakika içinde öleceğim. Hiç kimse ne kadar güçlü olursa olsun geleceği değiştirmez. Varlığımız, asla-kesinlikle ile henüz
Sitemizden en iyi şekilde faydalanabilmeniz için, amaçlarla sınırlı ve gizliliğe uygun şekilde çerez konumlandırmaktayız. Çerezleri nasıl kullandığımızı incelemek ve çerezleri nasıl kontrol edebileceğinizi öğrenmek için Çerez Politikamızı inceleyebilirsiniz.
Alışveriş Sepeti
