Heidegger'in yanıtını aradığı Varlığın anlamı sorusu diğer tüm bilimlerin sorularından farklı bir karaktere sahip olup anlama ve yorumlamaya dayanan hermeneutik karakterli bir sorudur. Ancak Heidegger'de anlama ve yorumlama, hermeneutik gelenekteki diğer düşünürlerden farklı bir şekle bürünmüş olarak karşımıza çıkmaktadır. Heidegger, anlama fenomenini Varlık alanına kaydırarak, Varlığın anlaşılmasına dayanan bir ontolojik hermeneutik düşüncesi ortaya koyar.
Bu yeni hermeneutik anlayışının merkezinde ise H
Bu çalışmada özellikle son yüzyılın
insanının çokça meşgul olduğu
Hayatın anlamı nedir? sorusunun
analizi yapılmaya çalışılacak, ne tür
cevaplar verilebileceği değerlendirilecektir.
Bazı dinler tarihçilerinin ifade
ettikleri gibi, bütün yaşam felsefeleri,
metafizikler, ideolojiler, dünya görüşleri
ve dinî düşünceler Ben niçin
buradayım? sorusuna bir cevap verme
çabasında olmuştur. Dolayısıyla,
anlam sorunu söz konusu olduğunda
din ve Tanrı inancı kaçınılmaz olarak
konunun odak noktasında yer alacaktır.
Tanr
Sanırız gerek kendi hayatında gerekse
başkalarının yaşantısında hoşa
gitmeyen, acı ve ıstırap veren ve kötü
olarak nitelendirilen olay ve olgularla
karşılaşmayan ve bundan rahatsızlık
duymayan hiç kimse yok gibidir. Örneğin
bir gencin hayatının baharında
elim bir trafik kazasıyla ölümü ve geride
bıraktıklarının acısı, bilinmeyen nedenle
özürlü doğan ve hayatı boyunca da
o özrüyle yaşamaya mecbur kalan bir
bebeğin sorunlarla dolu dünyası ya da
doğal bir felaket olan depremin kitleler
üzerinde neden olduğu ac
Doğrusu, din felsefesine yönelik konu üzerine yazmada, sorun ortaya koymada ve çözüm üretmede, Batılı kaynakları kullanmaya ek olarak, kendi kültürümüz içindeki temel klasik ve çağdaş eserlerden de derinlemesine yararlanılmalıdır. Nitekim klasik ve çağdaş eserlerimiz, kendimize özgü din felsefesi oluşturmak için, uygun veriler sunmaktadır. Bu demektir ki, yeni başlayan ve gelecekte din felsefesi yapma arzusunda olan adaylar için metodik, güçlü, çözümleyici, dinamik ve yaratıcı temelli bir din felsefesi oluş
Bilimsel yönden evrim teorisi, hiçbir teorinin -bunun içine Einstein'ın görelilik teorisi de dahildir- yapamadığı etkiyi yapmış geniş kitlelere yayılmıştır. Fakat en önemlisi dini yönden neden olduğu tartışma boyutudur ki bu onun bilimsel yönünü arka plana itmiştir denilebilir. Hatta konu felsefi bir tartışmanın sınırlarını çoktan aşmıştır.
Martin Heidegger'in, varlık felsefesi yapma adına insandan yola çıkan felsefesi, çağdaş insani durumu betimleyen bir felsefedir. Bu çalışmada Heidegger'in teolojik kaygılar taşımadan yaptığı tespitlerin teolojik açıdan değerlendirmesi yapılmıştır. Çalışmada, insanın şeyler dünyasında olmasından kaynaklanan, olgusallık, sonluluk, düşmüşlük, yabancılaşma, belirsizlik, güvensizlik, kaygı, umutsuzluk, hiçlik, anlamsızlık, evsizlik, kritersizlik, temelsizlik ve suçluluğun yol açtığı çatışma ve gerilimlere çözüml
Daha ilk çağlarda, özellikle Aristoteles felsefesinde önemli bir yer işgal eden nedensellik problemi İslâm dünyasında filozoflarla kelâmcıları karşı karşıya getirmiş ve Gazâlî'nin tartıştığı önemli meselelerden biri olarak ortaya çıkmıştır. Düşünce tarihinin ilk dönemlerinden itibaren evrendeki düzenin değişmez bir yasalılığa tabi olduğu düşüncesi büyük ölçüde kabul görüyordu. Ancak teistik dinlerin tanrı tasavvuru onlar için söz konusu olmadığından, Tanrı-âlem ilişkisi söz konusu olduğunda onların bu anlay
Muhafazakârlık, ülkemizde ve Batı düşünce tarihinde,zengin bir felsefî mirasın taşıyıcısı olan ciddî bir düşünce geleneği, modern siyaset felsefeleri içerisinde en kapsamlı doktrini olan ve içinde yaşadığımız tarih dönemine damgasını vuran bir siyaset felsefesidir. Ülkemizde felsefenin Tanzimattan beri pozitivizmin etkisi altında kalması nedeniyle siyaset felsefesi alanında çalışmalar sosyalizm ve kapitalizm ile sınırlı kalmıştır. Öyle ki muhafazakâr bir siyaset felsefesine ironiyle bakan bu yaklaşımlar, mu
Kötülükler din mensupları ve teistler için mutlaka izah edilmesi gereken fenomenlerdir; çünkü teist bu dünyanın Tanrı tarafından yaratıldığını ve O'nun sonsuz iyilik, bilgi ve kudret sahibi olduğunu iddia etmektedir. Ancak diğer taraftan değişik türden kötü ve acı verici durumların varlığı da ortadır. Mutlak bilgisi sahibi ve mutlak iyi olan Tanrı'nın bu kötülüklere izin vermesi makul müdür? sorusu teistlerin kaynağı olan, yani sorunun sorulmasına yol açan olay ve olgular son derece can yakıcı ve bütün insa
Oldukça farklı bir düşünsel, kültürel ve dinî yapıya sahip bir çevrede, öğrencim Sayın Dr. Abdurrahman Aliy tarafından hazırlanan elinizdeki bu çalışmanın, Schleiermacherin teoloji ve felsefesini, Türkiyenin akademik çevrelerinde tartışmaya açacağını ve ileride daha detaylı ve kapsamlı incelemelere öncülük edeceğini umuyorum.
Prof. Dr. Gunter Scholtz
Konuşma, dille karşılaştırıldığında bir yeti olup insan olmanın özsel bir niteliğini oluştururken dil, kendisi üzerinden konuşmanın gerçekleştiği en gelişkin iletişim aracıdır. Bunun yanında dil, düşünceye basit bir aracı olmanın ötesinde düşüncenin kendisiyle üretildiği ve geliştirildiği, onsuz olamayan bir yeti olarak da değerlendirilmelidir.
Hitit Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Felsefe ve Din Bilimleri Bölümü, İslam Felsefesi Anabilim Dalı Öğretim Üyesi Prof. Dr. Mevlüt Uyanık
Kitab 4 bölüm ve bir Ekten oluşuyor. Felsefeyi hakikate ulaşma yolculuğunda yanlışa evet demeden bir hayat tarzı sürdürmeye çalışmanın ifadesi olarak gören Uyanık kitabında güncel sorunlara tarihsel temellere sahip olan ve doğrudan günümüz insanına hitap eden çözüm önerileri geliştirilmeye çalışıyor. Uyanık özellikle yakın dönemde yaşanan bireysel ve kolektif hak ihlal
Düşünce tarihine bakıldığında din felsefesi yapmanın farklı dinamiklerinden söz edilebilir. Bunlardan biri de, kuşkusuz, bir örneğini Mevlanada gördüğümüz aşk dinamiğidir.
Okuyucu, bu eserde, rubaileri ışığında, bir yandan Mevlana2nın aşka atıfla din felsefesi yapışındaki özgünlüğü, öte yandan yine aşkı öne çıkararak dini ve felsefi sorun ve çözümlerine kazandırdığı estetik boyutu fizik ve metafizik bağlamlar içinde yakalama olanağı bulacaktır.
Ahlak ilmi, beşeriyetin hakiki yolunu belirleyen, diğer bir ifadeyle insan ruhunun yetilerini olması gereken gerçek değerine ve mükemmelliğe sevkeden ilkelerden bahseder. İnsandan başka varlıkların ve yaratılmışların hiçbiri yaratılış gayesinden haberdar değildir.
Bundan dolayı ahlak ilmi evrenseldir; yani kanunları, kuralları bütün insanlığı kapsar, milletlere ve mezheplere göre değişmez. Bundan anlaşıldığına göre bu ilmin konusu insanlığın ahlakıdır.
Birçok felsefeciye göre, din felsefesinin özellikle analitik kanadında yirminci yüzyılın ikinci yarısında ciddi bir teistik devrim ve dönüşüm yaşanmış, bu devrim ve dönüşümün neticesinde de bir yandan din felsefesi felsefenin saygın uğraş alanlarından birisi olurken, diğer yandan teizme ve onun rasyonelliğine olan inanç da en azından Anglo-sakson dünyada- ciddi bir akademik ilgiye konu olmuştur. Bu durum gerek Avrupa'da gerekse Türkiye'de din felsefesi üzerine yapılan çalışmaların ve araştırmaların niteliği
Din ve felsefe içerikli egzistansiyal konu ve sorunlar bağlamında ortaya konulan çıkarımlarda tek doğru budur demek, Hayyam için, olanaksız görünmektedir. Okuyucu bu eserde, anılan konu ve sorunlara yönelik Hayyam'ın rubailer aracılığıyla öne sürdüğü düşüncelerinin nereden bakılırsa bakılsın farklı derinlikler içerdiğini çok rahat bir biçimde anlama olanağı bulacaktır. Dahası; okuyucu, bir yandan Hayyam'ın rubailer aracılığıyla ortaya koyduğu düşüncelerinin metotsuz anlaşılamayacağı, öte yandan kimi egzista
21. yüzyıl insanının gerçekten zamanla başı dertte. Zamanım yok sözü bir mazeret olmaktan nasıl çıktı´ Gerçekten ölecek zaman yok mu´ peki nasıl ölüyor insanlar öyleyse´
Dostumuzu, zamanımız olmadığı için akşam yemeğine davet edemiyoruz. Zamanımız yok çünkü. Çocuklarımızla ilgilenemiyoruz, gazete okuyamıyoruz, insanlarla tanışamıyoruz.
işimizi dahi yeterince profesyonel yapamıyoruz, yenilikleri takip edemiyoruz; çünkü zaman yok. Cenazelere iştirak edip, dostumuza karşı son görevimizi yerini getiremi
Özellikle II. Meşrutiyetin ilânından sonra Baha Tevfik ve fikir arkadaşları tarafından bilimsel bir temele dayandığı gerekçesiyle Türk fikir dünyasında bilinçli bir şekilde kabul edilen ve çok istekli bir şekilde bir felsefe anlayışı olarak savunulan klasik materyalizme karşı, bahsedilen felsefe anlayışının iddia edildiği gibi bilimsel bir temele dayanmadığını, felsefî ve bilimsel bir açıdan kanıtlamak üzere bir tepki olarak spritüalist ve idealist eğilimli fikir ve görüşlere sahip olan fikir adamlarımız or
Bir varlık gördüm isim veremem
Gördüğün her şey dürülür Onda
Çünkü bütünü içermek Ona özgüdür
Gördüğün her öz görülür Onda
İbn Arabi
Gördüğüm, var cömert bir Tanrım
Ki, hem bilgiyi hem inancı sunumda
O, bendendir, ben ise Onunla Ondanım
Bu nedenle görürüm Onu her konumda
İbn Arabi
Felsefe ve din arasındaki ilişkiyi çatışma boyutuyla ele almak, gerçekten de kişinin kendi öznel yaklaşımıyla belirlenecektir. Klasik dönem İslam felsefi düşüncesinin mümtaz isimleri arasında yapılan bu inceleme, felsefe ve din arasında dini açıdan görülen ilişkinin, felsefi açıdan görülen ilişkiden daha karmaşık olduğunu ortaya çıkarmaktadır. Felsefi açıdan görülen ilişkinin, büyük bir ihtimalle bu ilişkiyi açıklayan teorilerin özü gereğince, daha basit olduğu kabul edildiğinde, çatışmanın dinamiklerinin h
Sitemizden en iyi şekilde faydalanabilmeniz için, amaçlarla sınırlı ve gizliliğe uygun şekilde çerez konumlandırmaktayız. Çerezleri nasıl kullandığımızı incelemek ve çerezleri nasıl kontrol edebileceğinizi öğrenmek için Çerez Politikamızı inceleyebilirsiniz.
Alışveriş Sepeti
