İnsan, İlah`ın ne olduğunu, Rabb`ın ne anlama geldiğini, İbadetin neden ibaret olduğunu, Dinin neye dendiğini anlamazsa, şüphesiz, Kur`an-ı Kerim`in tamamı onun gözleri önünden manasından hiçbir şey anlaşılmayan, gelişi güzel bir söz yığını gibi geçer gider. Bu durumda da Tevhid`in hakikatini bilemez; şirkin mahiyetini kavrayamaz. İbadetini Allah`a tahsis etmeye gücü yetmediği gibi, dininde de ihlasla Allah`a yönelemez. Bu dört terimin ifade etmek istediği mana, şahsın zihninde kapalı, karışık kalırsa ve on

İnsan, İlah`ın ne olduğunu, Rabb`ın ne anlama geldiğini, İbadetin neden ibaret olduğunu, Dinin neye dendiğini anlamazsa, şüphesiz, Kur`an-ı Kerim`in tamamı onun gözleri önünden manasından hiçbir şey anlaşılmayan, gelişi güzel bir söz yığını gibi geçer gider. Bu durumda da Tevhid`in hakikatini bilemez; şirkin mahiyetini kavrayamaz. İbadetini Allah`a tahsis etmeye gücü yetmediği gibi, dininde de ihlasla Allah`a yönelemez. Bu dört terimin ifade etmek istediği mana, şahsın zihninde kapalı, karışık kalırsa ve on

İçten ve dıştan bazı mihraklar, özellikle akılları İslam´a karşı ifsat etmek ve küresel düzeyde bunalmış olan insanlık için bir umut ışığı olarak beliren ve bir değer olarak yükselen İslam´ın imajını bozmak için hatırı sayılır birçok proje üretmekte, büyük bütçeler ayırmakta ve ciddi imkanlar kullanmaktadır. Bunun sonucunda ne yazık Müslümanlarla mukaddes kitapları arasında fark etmedikleri kalın fikrî duvarlar örüldü. Müslümanlar Kur´an kültüründen gittikçe uzaklaştırıldılar, onun değerler dünyasını tanıma

İnsanın üstün ruhî mertebelere yükselebilme ya da açık ahlakî zaaflar gösterebilme özelliğine aynı ölçüde sahip olması, tabiatının temel bir niteliğidir. İyilikler karşısında sevinme, beğenme, mutluluk duyma; kötülükler karşısında da üzülme ve nefret etmeye yönelik duyguları, onun vicdan boyutunu oluşturmaktadır. İnsanın tüm eylem ve duygularının merkezi, nefsine ilham edilmiş fücur ve takva bilgisiyle alakalıdır. İlahi dinlerin tümünde, bu yeteneğin varlığını görmekteyiz. Batılı filozof ve ahlak düşünürler

Kur´an´ın dinamik karakterinin gereği olarak tarihsel süreçte zaman zaman çeşitli kalem, fıkıh ve tefsir ekollerinin teşekkül ettiğini görürüz. Her bir ekolün ona kaynak olarak Kur´an´dan beslenmesi ve nebevi sünnetten çeşitli dayanaklar bulması kadar tabii bir şey de olamaz. Bununla birlikte bu ekollerin zuhurunda ve biçimlenmesinde çeşitli beşeri, kültürel ve tarihsel faktörlerin belirleyici roller oynadıkları da bir realitedir. Bu kitapta incelemeye çalıştığımız İçtimai Tefsir Ekolü de modern dönemle bi

Türkçe`de şimdiye kadar Kur`an kavramları üzerinde pek çok değerli çalışmalar yapılmış, araştırmalar ortaya konmuştur. Bunların bir kısmı tek bir kavramı açıklamak üzere, bir kısmı da Kur`an kavramlarının büyük bir bölümünü açıklamaya yönelik olarak hazırlanmışlardır. Bu çalışmamızda biz, terkip/ kalıp kavramlardan üç tanesini ele aldık. Onları Kur`an bütünlüğü içinde ve hadislerin ışığında araştırmaya, anlamlarını tesbit etmeye ve nasıl anlaşılıp pratik hayatta uygulanması gerektiği üzerinde düşünmeye çal

Peygamberler yeryüzünü ıslah için gönderilmelerine rağmen, son peygamber Muhammed (s.a.v.)`in getirdiği İslam dininin, şiddetin ve güç kullanmanın en çirkin şekli olan terörle özdeş olarak gösterilmeye çalışıldığı günümüzde, şiddet sorununun serinkanlı bir şekilde ve ilmi bir çerçeve içerisinde el alınması, büyük bir önem arz etmektedir. Bu çalışma, insanla birlikte ortaya çıkan ve tarihi boyunca da devam eden şiddet sorununu, Kur`an-ı Kerim çerçevesinde ele almaktadır. Şiddet sorununu değişik boyutlarıyla

Tam olarak okuma anlamına gelen, Arapça el-Kur`an diye ifade edilen Kur`an, Müslümanların kutsal kitabıdır, ki Müslümanlar onu, Allah`ın yaratılmamış kelamı olarak değerlendirirler. Seçip gönderdiği Elçi`sine, halkına tebliğ etmesi için onu vahyeden dünyanın Rabb`idir. Bir Müslüman`a, Hz. Peygamber`in bu Kitap`ın yazarı olduğunu söylemekten daha büyük bir hakaret olamaz; çünkü Orta Çağ Fransızları tarafından adı Mahomet diye bozulan Hz. Muhammed, yalnızca mesajı iletme görevlisidir, ki ona kendiliğinden ne

Kur`an-ı Kerim`in kendine özgü bir anlatım metodu vardır. Amaç konularla araç durumundaki konular içiçedir. Amaç konulardan kastımız dini oluşturan itikadî konularla İbadet, Ahlâk ve Sosyal Hayatı düzenleyen ahkâm konularıdır. Kur`an-ı Kerim için bu gibi konular. amaç konular yani Kur`an`ın ana konularıdır. Kur`an`ın hidayet ile nitelenmesi de bundan dolayıdır. Kur`an-ı Kerim, iyiliği emretme ve kötülükten sakındırmanın sürekli bir eğitim haline geldiği, aşırılıklardan uzak, orta yolu izleyen, fertler arası

Kur´an, insanın halifeliği ile birlikte, toplumların halifeliğinden, yani bireysel hilafetle birlikte toplumsal hilafetten de bahsetmektedir. Onların yeryüzünde halife misyonuyla yaratıldıklarını, diğer varlıklardan farklı olarak emaneti yüklenebilecek özelliklerle donatıldıklarını, emaneti kabul ettiklerine dair Yaratanla fıtri bir sözleşme yaptıklarını ifade etmektedir. Sözleşmenin gereği olarak onların yerüzünün maddi ve manevi anlamda imarından, bu çerçevede kültür ve medeniyet üretiminden, hayatın bütü

Bu kitap, İslam´ın aziz Peygamberi ile onun güzide arkadaşlarının hayatları üzerinde, bugüne kadar denenmediğini bildiğimiz bir zaviyeden düşünme denemesidir.Onların hicretlerinde, ahitlerinde, antlaşmalarında ve savaşlarında, muhataplarının asabiyet tutkularının rolü olduğunu biliyoruz. Peygamberin sağılığında baş gösteren kavim merkezli (milliyetçi) isyanlarda da o asabiyetin etkisi elbette vardı. İlk halifenin siyaset ettiği dönemde zor bastırılan irtidatların milliyetçilik ve asabiyet duyguları da elbet

Dua, derin, anlaşılmaz ve biçimsiz bir ibadettir. Varlığın önceliğindeki derinliğinin, şimdiliğindeki aşılamazlığının ve sonsuzluğundaki biçimsizliğinin mümin zihne yansımasıdır. Ancak varlık her zaman derin, aşılamaz ve biçimsiz görülmeyebilir. Varlık üzerine düşünmek duaya kıvam verecktir. Bunun için yüksek sesle olsun fısıltıyla olsun, cehri olsun hafi olsun, kurtuluş için olsun temenni için olsun, kendisi için olsun, başkası için olsun, durum arz edilir, pişmanlık belirtilir, yakarılır, istenir, secde

Kur'an'daki her bir ayet tıpkı trafik işaretleri gibi insana yol gösterirler, hedefi işaret ederler, varılması gereken asıl menzile nasıl ulaşabileceğini öğretirler. Ayetlere aldırmayanlara bu ayetlerin bir faydası yoktur. Marifet iltifata tabiidir sözü gereğince, kim ayetlere itibar ederse; onların kılavuzluğundan faydalanır. Kim de onlardan yüz çevirirse şaşırması, sapıtması, hedefin uzağına düşmesi kaçınılmaz olacaktır.

Kur'an-ı Kerim, inmeye başladığı günden bu güne dek ciddi bir husumetle motive olunan ve ideolojik bir tonla seslendirilen sınır tanımaz muhalefeti hep karşısında bulmuştur. Bu muhalefet cephesi, Kur'an'a kalplerdeki yüceliğini sarsıcı ve otantiğini sorgulayıcı değişik eleştiriler yöneltmiştir. Bu eleştiriler, özellikle modern zamanlarda objektiflikle makyajlanarak ve ilmîlikle ambalajlanarak okuyucuya sunulmaktadır. Tabiatıyla ilk andan itibaren hakkı makbul göstermek için değil; hakkı mağlup etmek için gi

Kur'an'ın anlaşılması ve hayata rehber kılınması konusunda yayınladığı kitaplarla tanınan Hüseyin K. Ece, yine Kur'an merkezli yeni bir eseri okuyucuların hizmetine sundu. Hüseyin K. Ece, daha önce yayınladığı Ayetler ve İşaretler, Kur'an'ın İnsan Modeli: İyiler ve Daha İyiler adlı çalışmalarında olduğu gibi bu yeni eserinde de insanları İslami bir çerçevede düşünme ve yaşamaya davet ediyor. Bilindiği gibi insan, sınırsız özgürlüğe sahip bir varlık değildir. Her istediğini, aklına her eseni, canının her çek

Yaşlılar için hayat, kayıplar dönemi olması hasebiyle çok da kolay değildir. Çünkü onlar için yaşlılık evresi, yaşam boyunca kazandıklarını teker teker kaybettiklerini gördükleri bir safhadır. Eşlerini, akrabalarını, dostlarını, akranlarını, arkadaşlarını kaybettikleri günler yaşarlar. Hem ekonomik olarak emekliliğin hem de hane reisliğini kaybetmenin getirdiği sıkıntılar vardır. Uzuvları kendilerine yardımcı olamaz. Bu anlamda fizyolojik kayıplar da belirginleşir. Beyninin ve gönlünün isteklerine uzuvları

Kuran, iman edenlere zaten iyi diyor. Ama müminlerin iyi olmakla kalmamalarını, daha iyi olmalarını istiyor. Yani aktif iyi olmalarını. Pek çok âyette de onların nasıl daha iyi olabileceklerinin yollarını gösteriyor. Kuranın önce idrake, idrakten yüreğe, yürekten de hayata geçirilmesini istiyor. Daha iyi olmak, bir anlamda Kuranı okur yaşar olmak, yaşayan Kuran olmak anlamına geliyor. Bu çalışma Kuranın iyi dediği, daha iyi dediği insan tiplerinden bir kısmını tanımak amacıyla meydana getirildi. Kuran, iyi

Bu çalışmadaki hedefimiz, Kur´an kıssaları bağlamında gündeme getirilen ve kıssaların tarihi gerçekliğini sorgulayan, bunlardan bir kısmının mitolojik bir yapıya sahip olduğunu ifade eden yaklaşımın, Batı´da kutsal metin kritizmiyle gündeme gelen ve daha sonra Kitab-ı Mukaddes´in mitolojik unsurlardan arındırılması çabasıyla devam eden süreçle bir bağlantısının bulunup bulunmadığını tespit etmeye çalışmaktır.

Kur`an-ı Kerim, Hz. İbrahim`i model kişi olarak gösterir. O`nun örnekliğinin bilinen bir sebebi, siyasi olmasıdır. Bu açıdan bakırsa peygamberlere karşı duydukları nefret ya da aşırı sevgiyi aşmalarına rehberlik etmesi için, İsrailoğullarına İbrahim ismi ön plana çıkarılmıştır. Yani İbrahim ismi, Yahudilik benzeri ırkçılığı ve Hıristiyanlık benzeri peygamber perestiliği zihinlerde dağıtmak için tavsiye edilmiştir. Fakat Kur`an`ın O`ndan o denli söz etmesinin asıl sebebi bu olamaz. Yahut en azından tek sebep

İslam dünyasıdaki çağdaş sosyoloji çalışmaları hem teorik hem de pratik olarak özgünlükten yoksundur. Eğitimde kullanılan sosyoloji kitapları başta olmak üzere tüm bu çalışmalar batılı teorilerin tanıtımı ve yine batıda yapılmış olan ampirik çalışmaların alıntılanmasından ibarettir. Bu durum İslam sosyolojisi alanında daha pekçok şeyin yapılması gerektiğini ortaya çıkarmaktadır. İşte elinizdeki bu küçük hacimli kitap, özellikle geçmişle bugün arasında yaratılmış olan düşünsel kopukluğu gidermek amacıyla bu