Çünkü Allâh akılları; hikmetin kaynakları, görüşlerin çekip çıkarıcısı, anlayışın keşfedicisi, ilmin barınağı, gözlerin nûru ve elde edilen her bilginin sığınağı kılmıştır. İnsân, akıl sâyesinde kendisine bildirilen gayb ilmine dâir delîl getirebilir. Akıl sâyesinde, amelleri olmadan önce takdîr eder; varlığa gelmeden önceonların sonuçlarını bilir. Organlar, aklın emriyle harekete geçerler; ona derhal itâ'at ederler veya onları menedip çirkin gördüğü şeylerden alıkorlar.

Önceki kitabımızda Kur'ân'ın Arap dilinde olmasına rağmen Türkçe'de Arapça'dan geçmiş pek çok kelime olması dolayısıyla bizim için yabancı dilde yazılı bir kitap hükmünde olmayacağından bahsetmiş ve Kur'ân'da geçen kelimelerin büyük bir kısmının Türkçe'de bir şekliyle kullanılmasından hareketle birkaç sözlük hazırlamıştık. Ancak kafa yapımızı bu şekilde düşünmeye alıştırmak söylendiği kadar kolay değildir. Aslında belki de daha önce hiç böyle düşünmediğimiz için bu bize zor geliyordur. Ben çeşitli vesilele

Daha önce Beyan ve Meani İlmi isimli çalışmalarını yayınladığımız yayınevi yazarlarımızdan Fatma Serap Karamollaoğlu'nun Bedi İlmi isimli yeni çalışmasını okurlarımızın ilgisine sunuyoruz; Bedî' İlmi'ni eski alimler 'Muktezây-ı hâle ve delaletlere münasib olmak şartıyla kelamın güzelliklerinin bilindiği ilim' olarak tarif etmişlerdir. Ancak tarifin ilk bölümğ atlanmış, kelamın güzellikleri bölümü öne çıkmıştır. BU nedenle de bu ilmi Belâğat'a tezyil şeklinde görmüşlerdir. Zati değil arizi güzellikler addet

Beyân; ıstılah olarak Bir mânânın, açıkça ortaya konacak şekilde farklı şekillerde ifâde edilme yollarını öğreten bilim dalı olarak târif edilebilir. Peygamber Efendimiz (sav) bir hadîslerinde Muhakkak ki beyânın bir kısmı sihirdir buyurmuşlardır. Çünkü güzel söz insanı cezbeder, büyüler. Nitekim Mekkeli müşrikler olanca inad ve kızgınlıklarına rağmen her fırsatı değerlendirip Kur'ân'ı dinlemekten kendilerini alamazlardı. Bir başka deyişle Beyân; bir mânâyı, anlaşılma zorluğu farklı derecelerde o

Arapça, bir din dili olarak Allah tarafından seçilmiştir. Allah Teâlâ, kullarına mesajını bu dille bildirmiştir. Dolayısıyla bu dilin, Müslümanlar için diğer dillerden çok farklı bir yeri vardır. İlâhî kelamı insanlara ulaştıran bu dil, gerek kelime yapısı ve türetimi, gerekse de cümle kuruluşu ve diğer sayısız sanatlar bakımından çok zengin olmanın yanında az sözle çok mânâ ifade edebilme gücüne de sahip ender lisanlardan biridir. Bu keyfiyet, Arapça'nın bünyesinde birçok ilim ve söz sanatı ihtiva etmesin

Türkçede özgün meal çalışması ne yazık ki çok azdır. Mevcut olan özgün çalışmaların en başında ise Elmalılı Muhammed Hamdi Yazırın meali gelmektedir. Elmalılı Muhammed Hamdi Yazırın meal-tefsirinden önce hazırlanmış meallerin büyük çoğunluğu Elmalılının da işaret ettiği üzere- sırf ticarî kaygılarla ehliyetsiz birtakım kimselere hazırlatılmıştır. Elmalılı Hamdi Yazırdan sonra hazırlanan mealler ise -genellikle Elmalılının mealini taklit ettiklerinden- Elmalılının kalitesine ulaşamamışlardır. Ancak zamanımız

Bu çalışmada, iman kavramıyla ilgili özellikle de onun amel boyutuyla ilgili olarak tarihi süreç içerisinde ortaya çıkan bütün görüşler değerlendirilecek, Kur´an´ı temeli olmayan anlayışların yanlışlıklarına dikkat çekilecek, özellikle iman amel ilişkisinde Kur´an´ın nasıl bir tavır takındığı anlatılmaya çalışılacaktır.

Bu eser, tefsîr değil, tebyîndir. Çünkü tefsîr sözcüğü, terim olarak Kurânı, Yüce Allahın muradına delâlet etmesi yönünden beşerî takat oranında açıklamak demektir. Tefsîr sözcüğünün kökü açıklamak, örtülü şeyi açmak anlamına gelen fesr sözcüğüdür. Fesr sözcüğünün tefil babından mastarı olan tefsîr sözcüğü de bu anlama paralel olarak iyice araştırmak, çok açıklamak anlamında kullanılmaktadır. Bütün bunlar, tefsîr sözcüğünün filolojik olarak şu anlamlara delalet ettiğini göstermektedir: Anlaşılmamış, kapalı,

İslâm dini -Kur'ân'ın delâletiyle- Yüce Allah'ın kullarını hakka ulaştırmak üzere peygamberleri aracılığı ile akıl sahibi insanlara tebliğ ettiği, onları dünya ve âhiret mutluluğuna kavuşturan sistem, Allah'ın koyduğu hükümler şeklinde tanımlanmıştır. Rabbimiz insanlığı zulüm ve kargaşa bataklığından kurtarıp adaleti, dengeyi, günveliği ve mutluluğu sağlamak için kitap indirmiş ve elçi göndermiştir. Gönderilen kitabın içinde yer alan ilke ve anayasalara -Rabbimizin ifadesiyle- hikmet denilmektedir. Biz, bu