İmam Şâfiîyi bütün yönleriyle daha iyi anlamak için yaşamış olduğu çağı kültürel, sosyal, siyasal boyutuyla tanımak gerekir. Çünkü insan tarihsel bir varlıktır ve büyük ölçüde çevresinin ürünüdür. İnsan yaşadığı çağın siyasal, sosyal, kültürel, dinsel ve bilimsel atmosferiyle içerik kazanmakta ve şekillenmektedir. Tarihsel bir olgu ancak kendi zaman diliminin ışığında anlaşılabilir ve açıklanabilir. İnsanlar babalarından çok zamanlarına benzerler. mealindeki Arap atasözü de sözü bu gerçeği ifade etmektedir.

13 Kasım 1918de İstanbul, itilaf kuvvetlerince işgal edilmiş ve şehrin tüm idari, mali, askeri ve sosyal yapısı yeniden düzenlenmiştir. İşgal ile kurulan itilaf komisyonlarının isteklerini yerine getirmeye çalışan İstanbul Hükümeti, uzun yıllardır savaşan ve hemen hemen her şeyini tüketmiş halkın artan sorunlarıyla ilgilenmekten acizdi. Uzun yıllardır kendi aralarında örgütlenen azınlıkların şehrin nabzına hakim olması, yurt içi ve dışından gelen binlerce göçmen, savaş sonrası artan hayat pahalılığı, karabo

Ehl-i sünnet ekolünün önemli alimlerinden olan Maturidi insan özgürlüğü sorununu, eyleme yönler tayin ettiği yöntem ışığında temellendirmeye çalışmaktadır. Onun açısından eylemin meydana gelmesinde biri yaratma (halk) diğeri de kazanma yapma(kesb) olmak üzere iki yön vardır. Bu yönlerden yaratmayı Allah ile ilişkilendiren Maturidi, kesbin ise insana ait olduğunu belirtmektedir. Ona göre insan, eylemini gerçekleştirirken herhangi bir baskı ve zorlama altında bulunmaksızın özgür bir şekilde eylemi yapan ve b

Günümüzde hak dinin temel hakikatlerinden habersiz insanlar var mıdır? Bu durumdaki insanların dini sorumlulukları bulunmakta mıdır? Yoksa böyleleri tamamen sorumsuz bir hayat mı süreceklerdir? Basit bir sosyal çevrede dini cehalet içinde bulunan insanın elinde kendini Hakk'a ulaştıracak ne gibi ferdi ve sosyal imkanlar mevcuttur? Bu noktada fıtrat ve aklın gücü ne kadardır? Akıl, vahyin yol göstericiliği olmaksızın tek başına dinin temel hakikatlerini idrak edip insana dini sorumluluk yükleyebilir mi? İn

Elinizdeki eser, tefsir tarihi araştırmalarına ve tefsir tarihi yazımına mütevazı da olsa bir katkı sağlamak amacıyla kaleme alınmıştır. Dolayısıyla bu çalışmayı, bugün birçok ilim adamı tarafından da dillendirilen, Tefsir Tarihi Yazımıyla ilgili yenilenme çabasının bir ürünü olarak görmek gerekir.

Günümüzde önemi daha da artan taksirli suçlar problemi, makine ve tekniğin beşerî hayatta çok kapsamlı bir tarzda yerini almasıyla, kendini daha çok hissettirmeye başlamıştır. Trafik ve iş kazaları gibi... Taksirli suçlar İslam hukukunda müstakil olarak değil, hata kavramı içinde ele alınmıştır. Ölüm, müessir fiil ya da tazmini gerektiren zararlı bir fiilden sonra oluşan taksirli suçlar; tedbirsizlik, dikkatsizlik, acemilik, emir ve talimatlara riayetsizlik şeklinde görülmektedir.

Daha ilk çağlarda, özellikle Aristoteles felsefesinde önemli bir yer işgal eden nedensellik problemi İslâm dünyasında filozoflarla kelâmcıları karşı karşıya getirmiş ve Gazâlî'nin tartıştığı önemli meselelerden biri olarak ortaya çıkmıştır. Düşünce tarihinin ilk dönemlerinden itibaren evrendeki düzenin değişmez bir yasalılığa tabi olduğu düşüncesi büyük ölçüde kabul görüyordu. Ancak teistik dinlerin tanrı tasavvuru onlar için söz konusu olmadığından, Tanrı-âlem ilişkisi söz konusu olduğunda onların bu anlay

Rivayetler temelinde baktığımızda Müslümanların geleceklerinin tümüyle bir çöküş ve yıkılıştan ibaret olduğu mesajı verilmektedir. Hz. Peygamber'in ashabıyla birlikte yaşadığı dönemin Asr-ı Saadet olarak algılanıp, bu dönemin asla erişilmez bir zirveyi temsil ettiği inancı, zorunlu olarak geleceği, aşağıya ve kötüye doğru giden bir zaman dilimine, tarihi de kötümser bir tarih algısına dönüştürmüştür. Bu durum ilk islami asrın kutsallığı ve zirvede başlayan bir tarihi anlatmaktadır. Rivayetlerin resmettiğin

Kölelik ve cariyelik gibi insan onurunu ve yaşam hakkını sınırlayan tarihi bir olguyu, Hz. Peygamber ve ilk Müslümanlar nasıl karşılamıştır? Kölelik, zamanın bir gerçeği denilip aynen benimsenip uygulanmış mıdır? Köleliğin kaldırılması yolunda adımlar atılmış mıdır? Kölelik şartlarının düzeltilip hafifletilmesi yoluna gidilmiş midir? Emevîler, başlangıçtaki köleliğin kaldırılması veya en azından şartlarının iyileştirilmesi yönünde seyreden olumlu gelişmeyi, görmezlikten mi gelmiştir? Bütün bu süreçler nasıl

Yüzlerce yıl münakaşalar ve tartışmalar süre gelmiş, eskilerin deyimiyle efradını cami ağyarını mani herkesin ittifakla kabul edebileceği, ne hürriyet tanımı ne de hürriyet anlayışı ortaya konamamıştır. Bilginler, filozoflar kendi çağlarının düşünce ortamına göre hürriyeti temellendirmeye çalışmışlardır. Her filozof kendi anlayışını savunmuş, kimi hürriyeti insanın yaşadığı bir vakıa olarak ele almış, kimi hürriyeti iman olarak değerlendirmiş, kimileri de hürriyeti izah edebilmek için Allah'ı inkar etmişler

İnsanlar, günümüzde ekonomik çıkarlarının yanı sıra dini ve insani değerlerinin de korumasını yani ahlaki çıkarlarını da düşünmektedirler. Globalleşen dünyada sosyal ve ekonomik dinamikler hızla birbirini etkilemektedir. Bu çalışmada ütopik bir metafor kurgulanmamıştır. İnsan, İslam, Ekonomi, Siyaset ilişkisi tartışılmıştır. İslam hukuku ve ekonomik teorilerinde para - faiz - yardımlaşma çok tartışılan konuların başında gelmektedir. İslam hukukunun kazuistik ağırlıklı olması da bu alandaki çalışmalara dikka

Kur'an'a göre peygamberlik, İslam dininin iman esaslarından biridir. Hz. Muhammed'in son peygamber, İslam'ın da son din oluşu yeni bir peygamberin gönderilmesine ihtiyaç bulunmadığını ifade eder. Ancak Müslüman coğrafyada Müseylime ile başlayıp özellikle aşırı Şiir fırkalarla devam eden günümüzde de belli bir nüfuza sahip olan, başta İmamiyye olmak üzere, İsmaililik, Dürzilik, Nusariyil, Yezidilik, Bahailik, Kadiyanilik gibi isimler altında Hz. Muhammed ve onun aldığı vahiylerle ilgili olarak inkara ve deği