H ik â y e m N e T u h a ftı r E n d ü lü s lü Ş ü ş t e r î, is m i d a h a ç o k , ü s t a d ı ve ş e yh i İ b n S e b 'în 'le b ir lik t e a n ı la n b ir s u fid ir . İ s m in in b u g ü n h â lâ İ s la m d ü n y a s ı n ı n b irç o k y ö re s in d e b u lu n a n te k k e le rd e a n ı lı y o r o lm a s ı n ı g e rid e b ı rakt ığ ı d iva n ı n a b o r ç lu d u r . Ş iirle ri h â lâ z ik ir h a lk a la r ı n d a teren n ü m e d ilm e k t e d ir . A y r ı ca Ş ü ş t e r î'y i, t a s a v v u fî t e m a la

Bazen bir hikmetli söz, bir anekdot insanın hayatını, düşünce ufkunu, zihniyetini ve her şeyini alt üst edecek güçte şok tesiri yapar. Bu yüzden bu tür hikmetli kıssalar bir aynadır, insanın iç dünyasını yansıtır. Bizden önceki yaşayanların halidir. Bize iyi veya kötü yönde örnek tarafları vardır. İbrettir, örnektir, uyarıdır, çağrıdır... Hikâyeler, öğüt verir, hikmeti anlatır, rehberlik eder, vicdani rahatlatır, hikmet ekseninde uyanmayı sağlar. Bu eserde insanın zihninde geçmişteki insanların şimşekler ça

Benim düşünceme göre aşk, ruhların çeşitli yaratıklar arasında bölünmüş parçalarının birleştirilmesidir. Bu birleşme, onların en yüksek temel öğelerinde meydana gelir. Beraberlik ve ayrılığın, varlıkların birleşimi ve ayrışımıyla ilgili olduğunu biliyoruz. Her şekil kesinlikle kendine uygun olan şekli çağırır, onu arar, bulur. Her şey misli mislinedir. Aramızda karşıtların birbirlerini ittiğini, benzerlerin birbirlerini çektiğini, hemcinslerin birbirleriyle uyum sağladığını bilmeyen yoktur. Niçin aynı durum

Bilgi kuramı olmadan bir felsefi sistemin kurulması düşünülemez. Bu durumda ya başka bir filozofun bilgi kuramını kullanmak veya kendi bilgi kuramımızı ortaya koymak zorundayız. Bu eser ikinci yolu seçmeyi tercih etmiştir. Bunun yanında bir varlık kuramına olan ihtiyaç da vurgulanmaktadır. Yine bir varlık kuramımız olmadan felsefî bir sistem kuramayız. Varlık nedir? Ne tür şeylere 'var' diyebiliriz? Varlığın durumları nedir? gibi sorular netlik kazanmadan aslında sistemli bilim yapmak da mümkün değildir. B

Hz. Ali (k.v.)nin torunu İmam Zeynelâbidîn (r.a.), Hz. Peygamberin siyerini bilmenin önemini, Rasûlullah (a.s.)ın megâzîsini, Kurân sûrelerini öğretir gibi öğretirdik. şeklindeki sözleriyle dile getirmiştir. İbn Hazmın ifade ettiği gibi: Şayet Rasûlullah (a.s.)ın, sîreti dışında başka bir mucizesi olmasaydı, Onun (a.s.) sîreti bile tek başına peygamberliğine delil olarak yeteli olurdu. Din, ahlâk ve medenî hayat gibi zaviyelerden bakıldığında, Hz. Peygamber devrinin, başka bir deyişle nübüvvet zamanının, ya

(...) Doğrusu, insaf sahibi olan herkes bizâtihî şunu bilir: Eşyayı örneksiz yaratan ve yokluktan (adem) varlığa çıkaran, adem ister zamânî olsun ister olmasın onları icadından önce, hakikatleri ve zihnî ve haricî levâzımâtları ile bilir. Aksi takdirde onlara varlık vermek mümkün olmazdı. O halde, bilgi onlardan başka bir şeydir. Allah zâtının ve zâtının aynı olan bilgisinin birçok duruma mahal olmasının muhal görülmesi olsa olsa, bu şeylerin Allah'tan başka olması durumunda doğru olur. Tıpkı Hakk'tan perde

Genel olarak kültür, tefekkür, hatta kimi zaman bilimi ifade eden kullanımlarıyla da bilinen irfânın, nazarî/teorik tasavvufu da kapsayan geniş bir anlamı vardır. Hele de tasavvufla felsefenin bir araya gelmiş biçimi olarak irfân, çok daha özel bir anlam da taşır. Elinizdeki kitap, irfânın bütün boyutlarıyla tanınmasını sağlamakla yetinmiyor; bir de bu sahada bir ilk sayılabilecek irfân felsefesi üzerine etkileyici bir çerçeve sunuyor. Kitap, tasavvufun ya da irfânın teori veya pratiğiyle değil, genel olara

İranın en önemli âlimlerinden, fakih, müfessir, filozof ve ârif merhum Allâme Seyyid Muhammed Hüseyin Tabâtabâînin bu eseri, İslâm kelâmının birinci meselesi olan tevhîd konusundadır. Merhum müellif, konuyu bir kelâm tartışması sıfatıyla değil, irfânî açıdan ele aldığından, ortaya gerçekten çok değerli ve özlü bir çalışma çıkarmıştır. Tevhîd Risâleleri, manevî âlem ile maddî âlem ilişkilerini akıl ve nakil zeminlerinde derinlemesine tahlil etmesine rağmen, okuyucunun en ileri tartışmalara bile kolaylıkla nü

Geçen yüzyılan başlarında İslam dünyasının önde gelen sorunu, ekonomik ve teknolojik gelişme gösteren batı karşısında müslümanların içine düştüğü karmışık durumdu. Bir yanda batı sömürgeciliğine karşı büyük mücadeleler verilirken, öbür yanda batıda tahsil gören bir aydın çevresi İslâm dünyasının batılılaşmasını, İslam´ın modernize edilmesini savunuyordu. Prof. M. Hüseyin bugünde canlılığını koruyan bu konuyu kökleri gelişme süreci ve etkileri açısından inceliyor.