Tarihsel süreçte kelamcıların insanın mahiyeti hakkında yaptıkları tartışmaları ortaya koyduğumuzda insan nedir? sorusuna verilen tek bir cevabın olmadığı açıkça ortaya çıkmaktadır. Sahasında söz sahibi kelamcıların konuyla ilgili söylediklerini toparladığımızda, üç çeşit cevapla karşılaşıyoruz: Bunlardan birincisi insanın görünen bedenden ibaret olduğu görüşüdür. İkincisi, bedeni inkar etmemekle birlikte insanın hakikatini oluşturmada ona önemli bir yer vermeyen, onun gerçekliğinin ruh ya da ruhsal varlık

Pavlus, bir yönden yaklaşık iki bin yıldır ileri sürdüğü görüş ve düşünceleriyle tartışagelen bir kişi, diğer yönden tarihte üstlendiği rolün hemen herkesçe kabul edildiği bir düşünür, misyoner, teolog ve din kurucusudur. Pavlus, tarih boyu hem taraftarlarının ve dostlarının hem de taraftarı olmayanların ve düşmanlarının ilgi odağı olmuştur. Kimisine göre o halüsinasyonlar gören bir epileptik ya da sürekli vizyonlar gören bir histeriktir. Kimilerine göre ise o yaratıcı bir düşünür, teolojik bir devrimcidir.

Bir hukuk biliminden söz edilebilmesi, diğer bilgi alanlarında gerçekleşitirilecek bilimsel faaliyetlerde olduğu gibi, onun konusunu teşkil eden hukukun tanımlanmasını zorunlu kılmaktadır. Hukukun, son tahlilde, kendine özgü nitelikleri bulunan normlar bütününe indirgenebileceği kabul edilirse, hukuk normunun bir tanımı yapılmaksızın hukuk alanının kavranmasının mümkün olamayacağı da teslim edilmiş olur.

1952 yılında Ankara Üniversitesi İlahiyat Fakültesi tarafından çıkarılan ilk İlahiyat Fakültesi Dergisi´nden bu yana 50 yıl geçmiş bulunmaktadır. Diğer İlahiyat Fakültelerinin de çıkardığı dergilerle, dini sahada olduğu gibi, diğer bir çok alanda da tarih, edebiyat, felsefe, sosyoloji, psikoloji vb. büyük bir bilgi birikimi oluşmuştur

Vahiy geleneği boyunca değişik dönemlerde gelen Allah´ın elçileri, değişik tarihi şartlar ve durumlar içinde aynı mesajı anlattılar. Ancak onların şeriatleri ayrılık gösterdi. Bunun sebebi değişik tarihi şartlar içinde olmalarıydı. Dinde değişmeden aynı kalan neydi, dinde rasûllerin içinde bulundukları şartlara göre değişen neydi? Değişen tarihi şartlar içinde dinin ne kadarı değişebilir, nelerin değişmeden kalması gerekmektedir? Bu soruların cevapları bu gün bir varlık mücadelesi veren bunda mutlaka başarı

Kur´an´ın kendisinin Allah merkezli olduğu açıkça gö¬rülmektedir. Fakat bu derin Allah bilinci yer yüzünde ahlaka dayalı sosyopolitik bir düzen kurmakla da çok ya kından ve dinamik bir şekilde ilgilidir. Çünkü Kuran´a gö re Allah´ı unutanlar netice olarak kendilerini de unuturlar (59 Haşr, 19) ve böylece her biri kendine ait olan ve bütünlük arz eden şahsiyetleri parçalanır. Muhammed´i, tefekkür etmek için düzenli inzivaya çekildiği Hira mağarasın¬dan bir daha oraya geri dönmemek üzere, toplum içine çı kara

Orjinal Adı: Muslim Tradition. Studies in Cbronology, Provenance and Autborship of Early Haditb Günümüz müslümanlarının hadis literatürünün sahihliğine ilişkin tartışmalarıyla ilgili eserimi yazarken, ne İslam alimleri arasındaki tartışmalarda, ne de doğulu ve batılı alimler arasında patlak veren tartışmalarda taraf olmadığımı anladım.

Gençlik döneminin özelliklerini ve sorunlarını konu alan çalışmaların ülkemizde yeterli sayı ve düzeyde olduğunu söylemek zordur. Özellikle gençlerimizin din ve ahlâk gelişimleri ile ilgili yayınlara ender rastlanmaktadır. İlahiyat çevreleri dışında bu konularla uğraşanların sayısı da üçü-beşi geçmemektedir. İlâhiyatçıların konu ile ilgili çalışmaları da henüz sistemli bir bütünlük oluşturmaktan çok uzaktır. Bütün bunların yanında, dünyadaki küreselleşme ve çoğulculuk olgusuyla birlikte gençlerimiz din

Sünnetin Sahihliği ve bağlayıcılığıyla ilgili sorunlar, uzun zamandır İslam incelemeleri için, özellikle de İslam hukukuyla ilgili çalışmalar için merkezi bir yere sahip olmuştur.

Sekülerizm, gezegen çapında ve aynı zamanda de; dini yalnızca insanların vicdanlarına. ölüm ve ölüm ötesine, cenazeye, kiliseye, havraya, camiye, namaza, kut-sal(!) birkaç geceye hapsetmiş bulunmaktadır. Öre yandan, katı muhafazakarlık da ed-dînin form kazandığı sun tecrü­beyi. (Kitap/Sünnet) ve hatta onun üzerine binmiş bir tarih­sel yorumsal yükü evrensel/nihai, genel geçer bir sistem addetmektedir. Böyle bir kültürel ortamda, Allah katındaki ed-dinin sosyalist ve liberal toplum teorilerinde olduğu gi­bi,

Orjinal Adı: The Concept of Knovledge in İslam: Implicetions for Education in a Developing Country Bilgi anlayışı, özetle, esas olarak beş temel düşünceye dayanan ve bu beş düşüncenin hakim olduğu İslami dünya görüşünün önemli bir yönüdür.

İslam kelamında kaza-kader. husn-kubh. halk´ulefal. ta´dil-tecvir ve salah-aslah üst başlıklarıyla tartışılan konu, muhteva itibariyle hep Allah´ın ahlakî zatiyeti olmuştur. Bu tartışma başından beri iki ana damara ayrılır: Birincisi, tevhidi esas alan ve Allah´ı güç ile özdeşleştiren ve Onu bu yolla tenzih eden ve hep onun haklarını savunan Eşarilikte, diğeri, adaleti esas alan ve Allah´ı mutlak iyilikle özdeşleştiren ve Onu ahlâk ile tenzih´ etmeye çalışan ve hukukullahı koruduğu gibi insanın da haklarını

Klasik hadis usûlü, asıl hadis adını almaya layık olan metinin tenkidinden ziyade ağırlıklı olarak isnad tenkidine önem vermiştir. Bu elbette hiç metin tenkidi yapılmadığı anlamına gelmemektedir. Ancak yapılan bu tür tenkidler son dterece mevzii olup, en azından isnad tenkidine eşdeğer bir öneme sahip olmamıştır. Dolayısıyla klasik hadis usûlünün isnad merkezli bir usûl olduğu ve bu sebeple insan usûlü olarak adlandırılmaya daha layık olduğunu söylenebilir.

Geleneksel kelam literatüründe imamet ve hilafet adı altında ele alınan Sünni Siyaset düşüncesi, hızla değişen ve sert koşulların egemen olduğu politik bir dünyada teşekkül etti. Farklı ekollerin birbirleriyle mücadele ettikleri bu dünya, dağılmaya ve ayrışmaya karşı istikrar ve merkezileşme eğilimlerine imkan tanıdı.

x

x

x

Müslümanlar ve müslüman olmayanlar, Kur´an hakkında birçok eser yazmışlardır. Müslümanlar tarafından yazılan sayısız tefsir, genellikle Kur´an-ı ayet ayet ele alıp açıklamıştır. Bu çalışmaların çoğunun maksatlı görüşleri yansıttığı bir yana, kullandıkları usül gereği evren ve hayat hakkında yeterince tutarlı fikirler verememişlerdir. Halbuki Kur´an´da şüphesiz ki bu konular hakkında etraflı bilgiler vardır. Son zamanlarda gerek müslüman, gerekse müslüman olmayanlar, Kur´an ayetlerini konularına göre düzenle

x

Cumhuriyet idaresi altında doğmuş ve eğitim almış yeni nesil dine karşı çoğunlukla ilgisizdir. Bu gerçek hiç de sürpriz değildir. İlk ve ikinci öğretimde, Devlet ve özel ikisinde de, din eğitimi ve hatta Kuran okuma dahi yasaklanmıştır. Veliler, -bu gerçektir- çocuklarına dini eğitim vermeye izinlidir, ancak çok az anne-baba buna ilgi duymakta ve bunu yapmak için yeterli beceriye sahip bulunmaktadır. Ayrıca, din ve İslam´ın gelenekleri hakkında daha çok şey öğrenmek isteyen genç bir Türk tarafından karşılaş