İnsân, yaratılan ile Yaratan arasında bir kavşak noktasıdır. Bu yüzden olacak ki insâna Ulûhiyyet ile ubûdiyyetin birleştiği varlıkda denilmiştir. Allâh ile insân arasında bir ezelî anlaşma, bir zaman ötesi ahitleşme vardır. İnsân, mutluluğu ve ölümsüzlüğü Allâh'a varmakla elde edecektir. İnsânın, bütünden kopup noksanlıklar dünyasına inişi, bir çıkışı da zorunlu kılar. İnsânın Allâh'a olan hayat yolculuğunun adına seyr, sefer, hicret, gurbet veya sülûk derler. Bu yüzden insânın, aslına dönüş yolunda çıkard

Yazar, ebru san´atının son ustalarından Mustafa Düzgünman´lara âit attâr dükkânı ve çevresindeki şahsiyetlerle ilgili hâdiseleri kendine has tatlı bir üslûpla anlatmaktadır. Türkiye Yazarlar Birliği 1996 ´Hatırat Dalında Birincilik Ödülü´.

Batı romanı, daha doğrusu roman bireyi anlatır; burjuva toplumunun insan örneği olan bireyi. Bu romanlarda bireyin bitmez tükenmez zenginliklerle dolu iç dünyası betimlenir... çünkü roman kahramanı artık başlı başına bir dünyadır, toplumun dünyasına eşit bir dünya... Tarihsel açıdan ilk Türk romanı elbette Taaşuk-ı Talât ve Fitnat; ne var ki yazınsal açıdan ilk Türk romanı, Aşk-ı Memnu. Yayım tarihi 1900. Feti Naci Eleştri alanının duayeni Fethi Naci bu yapıtında, ilk basımı 1900`de yapılan Aşk-ı Memnu`dan

Üsküdarlılık kendini her şeyden önce insan ilişkilerinde belli eden müstesnâ bir haslettir. Güleryüzle candan bir selâm vermek; nezâketle hâl hatır sormak; muhâtabının sevinç ve kederine yapmacıksız bir şekilde, samimîyetle iştirâk etmek; hizmet ve yardımda gönüllü öne çıkmak; komşu hakkını ve hatırını kendi âilesininkiyle aynı düzeyde tutmak; hasta ziyâretini ihmâl etmemek; ticârette muhâtabının hakkını sehâvetle korumak; fukarâ-i sâbirîni kollayıp gözetmek; mahallenin ırzına, nâmûsuna, terbiyesine, düzeni

1945 yılında Mısırda bulunan, Kıptice yazılmış apokrif bir İncil ilim aleminde derin bir merak ve ilgiyle karşılanmıştır. İçinde Hz. İsanın havarilerinden Didimus Yahuda Toma tarafından kaydedilen 114 söz bulunan bu İncil, kilisenin kabul ettiği dört kanonik İncilden çok farklıdır. Hz. İsa bu hadislerinde şeri değil irfani bir öğretiden bahsetmekte, zahiri alemin ötesinde adına melekut denilen bir alemin var olduğunu ve bu alemin esrarını dile getirmektedir. Melekut alemini tanımanın önündeki başlıca engell