Bu kitap, klasik dönem Islam kültüründe siyaset duşuncesinin tahlilini konu almakta, teori ve pratik yönüyle tarihsel tecrübeyi eleştirel bir yaklaşımla günümüz hukuk ve siyaset düşüncesi ışığında açıklamaya çalışmaktadır. Çalışma, din siyaset ilişkisi konusunda bir kargaşanın yaşandığı ve tarihsel şartlarla bağlantılı olarak bir anlam ifade eden olgu ve verilerin siyasal projelerin ana malzemeleri olarak sunulup dini hassasiyetlerin istismar edildiği günümüzde anlamlı durmaktadır. Eserde Islam dininin ahla

Temel disiplinlerine giriş serisi içinde yer alan bu kitapta Fıkıh ilmi ile ilgili merak edilen birçok konu yer almaktadır. Kitapta fıkıh ilminin tanımından tarihçesine, konusundan özelliklerine kadar birçok mesele irdeleniyor. Fıkıh, genel anlamı itibariyle dini bir bütün olarak kavramayı, özel anlamıyla dinin, insanların yaşamlarını devam ettirirken uyulmasını istediği kuralları bilmeyi ifade etmektedir. Fıkıh, kaynak itibariyle ilahi olmakla birlikte bir sistem haline getirilmesi yönüyle beşeridir. O bir

Düşünce dünyası ve sınırlarının genişletilmesi, kavramlar ve terimlerle sağlanır. Hukukun ve fıkhın hem teoriye hem de pratiğe dönük iki yönü vardır. Fıkıh ve Hukuk Terimleri Sözlüğü, bu iki alanla uğraşanlar, ayrıca düşünceyle ilgilenenler için bir başvuru ve başucu kaynağı olarak sürekli okunması gereken bir kitaptır.Müslüman bir ferdi anlayabilir.

Ahmet Hamdi Tanpınar edebiyatımızda daha çok şair, hikâyeci, romancı ve edebiyat tarihçisi olarak tanınır, eleştirmenliği ise pek fark edilmez. Oysa eleştirmen olarak bilinen çağdaşı yazarlardan türünde daha başarılı ve işlevseldir. Ahmet Hamdi Tanpınar, eleştiride bir düşünceyi ispat etme ya da benimsetme çabasına girmez. Elindeki malzemeyi yeni eleştirilere açık kapı bırakacak tarzda yorumlar. Böylece eleştiriye süreklilik niteliği katar; kendinden öncesi ile sonrası arasında bir köprü kurmaya çalışır. On

Koca ciltlere baliğ nice nesir yazdı Kisveyi taba bürünme oldu muradı Sonra nedir derdi işi şiire sardı Onda da iyi mi, belli bir yere vardı Sonunda şiirler ete kemiğe büründü Garibce Yazmış Diyeler böyle göründü Tanı Garibce'yi, bilgi, duygu, mizah var Her nefes buram buram Anadolu kokar

Allah Teâlâ İslâm ın yürürlük ve bekâsını iki esasa bağlamıştır: Cihâd ve fıkıh (Tevbe 9/122). En büyük cihâdın da Kur an la yapılmasını beyan buyurmuştur (Furkan 25/52). Fıkıh ise, her zaman ve mekanda İslâm ı canlı ve yaşanabilir kılma bilgi ve melekesidir. Her an bir şanda (işde, tasarrufda) olan Allah ın (Rahman 55/29) kadîm kelâmı da öylesine canlı ve tazedir. Her canlı gibi, yaşanılan her zaman ve mekanda farklı görüntülere sahiptir. Geçmişte fukaha, İslâm ın vahye dayalı kaynaklarını kendi ortamların

Beş Kısım ve çok sayıda bölümden meydana gelen kitabın akaid ve kelâm kısmını Kelâm Anabilim Dalı öğretim üyesi Prof. Dr. İlyas Çelebi; ibâdet kavramı, taharet ve namaz bölümünü İslâm Hukuku Anabilim Dalı öğretim üyesi Prof. Dr. Fahrettin Atar; oruç, hac, kurban, yeminler ve kefaretler, aile hayatı bölümünü Arap Dili ve Belagatı öğretim üyesi Dr. Rahmi Yaran; zekât, dua, adak, helâller-haramlar, siyer ve ahlâk bölümünü ise İslâm Hukuku Anabilim Dalı öğretim üyesi Prof. Dr. Mehmet Erdoğan yazmış bulunmaktadı

Yüce Allah ve onun sevgili Peygamberi (s.a.v.) bizim dengeyi bulmamızı, ruhumuzla ve bedenimizle, dünyamızla ve ahiretimizle bir bütün olarak mutlu bir hayat sürmemizi istemektedir. Bunun için yolumuzu tayin etmiş, önümüzü aydınlatacak ışık vermiştir. Ama biz yola girmemişiz, yola girmişsek bile ışığı önümüze tutacağımız yerde arkamıza tutmuşsak ve bunun sonucunda da önümüze korkunç gölgeler çıkmışsa, bu bizim kendi kusurumuzdur. Muhtaç olunan şey, bunların ışığını günümüze taşıyacak, ufkumuzu açacak, yolum

Hikmet, her şeyi yerli yerince yapmak demektir. Söz de, taşı gediğine koyar gibi yerinde söylendiği zaman hikmet olur. Kısa da olsa öz olur, amaca yeterli gelir. Allah, sevgili Peygamberimizi (s.a.s.) hikmet deryasına dal­dırmış ve onun mübarek ağzından nice nadide incilerin, insanlığın idrak ufkuna ışık olarak saçılmasını sağlamıştır. Bu saçılan hikmet incileri türlü türlüdür. Bunlardan birisi de mesel iradıdır. Arapçada buna darb-ı mesel denir. Soyut kavramlar somut bir mesel yoluyla anlatıldığında anlaşı

Modern Türkiye´nin gelişiminde neredeyse bütün önemli değişmeler kadın olgusu üzerinden tartışıldı ve yönlendirildi. Öteki İslam ülkeleri bakımından da durum pek farklı değil. Batıcı Modernistlerin gündeme getirdiği kadın sorunu bir İslam düşüncesinin tartışma gündemine girdi ve sadece geleneksel bakış açılarını savunma tavrından ibaret kalmayıp yeni düşünceler inşa edici arayışlara yol açtı. Batılılaşmayla özdeşleştirilen modernizme karşı İslamî duyarlığın sözcüsü olün aydınlar inanç değerleriyle uyum içi

Seninle yüz yüze ilişki kuramamanın eksikliğini hissettiğim için, yazıyı elçi olarak kullandım.Seni, kendim gibi bildiğim için böyle bir hitap tarzını seçtim. Öykülerin büyüsünü kim inkar edebilir. Alıp götürüyor insanı kendi ortamına, bazen asırlar öncesine, bazen tahayyül aleminde geleceğe. Ve yerinde bir söz her şeyi o kadar güzel açıklıyor ki.

Yapmam gereken en hikmetli şeyin, belli bir hayat yaşayan insanlara, kendi hayatlarının içinden seslenmekti, onların algı ve idrak düzeylerine seslenmekti, akıllarını ihmal etmeden daha çok kalplerine, gönüllerine hitap etmekti? Bu iş ilimle olmuyordu, ilimsiz de. İlme, hikmeti eş etmek gerekiyordu. Bazen düşündürmek, bazen eğlendirmek, bazen güldürmek, bazen duygulandırmak, bazen ağlatmak lazım geliyordu.

İslâm, sözlükte barış ve esenlik içinde olmak, Allah´ın hükmüne razı olmak, O´na itaat etmek gibi anlamlara gelmektedir. Terim olarak ise Allah´tan başka ilah olmadığına ve Hz. Muhammed´in O´nun elçisi olduğuna inanmak demektir. İslâm adını bu dine bizzat Allah vermiştir. Biz bu eserde her seviyeden insanın İslam hakkında edinmek istediği bilgileri genel hatlarıyla vermeye çalıştık.

T.S. Eliot, Sanatın amacı, alelâde gerçeği inanılabilir bir düzen içinde göstermek, okuyucuya bu düzen duygusunu tattırmak, onun sulh, sükûn içinde kendisiyle barışşık yaşamasını sağlamak ve sonra (?) ilâhî gerçeğe doğru yola çıkarken kendimizden başka hiç kimsenin yardım edemeyeceği bir çizgide terk etmektir diyor. İnsan ilâhî iradenin bir eseridir. İlâhî iradeyle insan arasında, ilâhî iradeden insana bir kelâm köprüsü, bir rahmet akışı vardır (vahiy/davet). Bir de insandan ilâhî iradeye, mutlak gerçeğe bi