Sözün Kıymetini Anlamak İçin De Kıymetli Sözler Biriktirmek Gerekir. Birikimimiz Haline Gelen Ve Bize Bir Estetik Değer Katan Her Şey Anlamamızın Önünü Açar. Yel Açılır, Zihin Açılır, Gönül Açılır... Karşımızda Duran Ve Kat Etmemiz Gereken Yolu Kendimiz İnşa Ederiz. İnşa Hem İçten Dışa Hem Dıştan İçe Doğru Olur, İnsan Kendisine Çizdiği Bu Yolda Bel¬li Başlı Güzergâhlar Belirler. Bu Güzergâh Ve Duraklarımız Geçip Giden Hayat İçerisinde Dönüp Baktığımız Zaman Bize Önemli Şeyler Anımsatır. Bu Anımsama Da Ashnd

Tasavvuf Edebiyatı -İsimler, Kavramlar ve İlişkiler Ağına Metodik Bir Yaklaşım- (9-13. yüzyıllar) Tasavvuf mektepleri, İlm-i tasavvuf, Kurucu eserler ve Müellifler: Hâris el-Muhâsibî - Tirmizî - Serrâc - Kuşeyrî - Herevî - Gazzâlî -Yesevî - Attâr - Kirmânî - İbnü’l - Arabî. Tasavvuf Edebiyatının Temel Motifleri: Nûr-ı Muhammedî/Hakîkat-i Muhammediyye, Bezm-i Elest/Mîsâk Nazariyesi, Hubbullâh/Aşk-ı İlâhî. Tasavvuf Edebiyatının Ontolojik Zemini: Vahdet-i Vücûd ve Vahdet-i Şühûd Meselesi. Tasavvuf Edebiyatı

Tasavvuf ilmi teşekkülünden itibaren çeşitli çevrelerde fazlaca tenkide maruz kalmıştır. Doğru bir şekilde vaz edilebilmesi ve sınırlarının korunması için kendi iç disiplininde de eleştiriye açık olan tasavvuf, bilhassa zâhir uleması tarafından bazen ilmî çerçevede bazen de tarafgir bir anlayışla eleştirilmiştir. Usûl farklılığından dolayı çözümü mümkün görünmeyen meseleler, toplumsal bazı bozulmaların sûfîlere ve tasavvuf ilmine mâl edilmesi gibi sebeplerle yapıcı eleştirel tutum, yerini küfür ve ilhada v

Türkiye ile Yunanistan'ı birbirine bağlayan Ege Denizi, Osmanlı devrinde Adalar Denizi olarak anılmış ve orada bulunan adaları kapsayan sahaya da Cezâyir-i Bahr-i Sefîd eyaleti denilmiştir. XV. yüzyılda ilk Osmanlı fetihlerinin görüldüğü Ege, XVII. asırda tamamen Türk iç denizi hâline gelmiştir. XX. yüzyıla kadar süren bu hâkimiyet, Osmanlı'nın tarih sahnesinden çekilmesiyle sona ermiş ve adaların çoğu Lozan Antlaşması başta olmak üzere farklı antlaşma ve savaşlarla Yunanistan'a bırakılmıştır. Osmanlı dönem

Müslüman Toplumların Modernleşmesi Türkiye, Mısır, İran, Afganistan Azerbaycan, Lübnan, Endonezya Yazarlar Prof. Dr. Hacı Mustafa AÇIKÖZ Prof. Dr. Kasım KÜÇÜKALP Doç. Dr. Ümmet ERKAN Doç. Dr. Behram HASANOV Doç. Dr. Fethi NAS Doç. Dr. İsmail SÖYLEMEZ Doç. Dr. Mehmet ULUKÜTÜK Dr. Rıdvan ŞİMŞEK Dr. Ekber Şah AHMEDİ Müslüman Toplumların Modernleşmesi Modern toplum, Batı'da Rönesans, Reformasyon, Bilimsel Devrim, Sanayi, Amerikan ve Fransız Devrimleri ile Aydınlanma Felsefesinin neticesinde m

Bir insan için tarihte iz bırakmak kolay bir iş değildir. Bunu başaran kişiler tarafından gerçekleştirilen olumlu veya olumsuz icraatlar, bazen sözle bazen de yazıyla tarihe not düşülür. Ahmed Vefik Paşa; yaşadığı dönemde ve sonraki dönemlerde, bir kısmı olumlu ve bir kısmı da olumsuz olarak kabul edilen icraatlarıyla, hem yazılı hem de sözlü olarak Osmanlı idare tarihinde iz bırakmış bir şahsiyettir. Paşa’nın hayat hikayesi, hatasıyla sevabıyla Osmanlı tarihinde düaliteler dönemi diyebileceğimiz bir zaman

Editörler Rıdvan ŞİMŞEK & Ekber Şah AHMEDİ Yazarlar H. Mustafa AÇIKÖZ Ekber Şah AHMEDİ Mehmet ANIK Mehmet Çağan AZİZOĞLU Cevat BİLGİN Burak ÇAKIRCA Mehmet ÇALIK Ümmet ERKAN Sever IŞIK Fethi NAS Mehmet Zakir SARIKAYA Mihriban ŞENŞES Selman YARCI Çokkültürcülük, Demokrasi, Postsekülerizm Uluslararası Sistem, İdeoloji, Biyopolitika Kalkınma, Sosyal Hizmet, Göç Politikaları, Şiddet, Terör, Popülizm, Seçkincilik, Çoğulculuk Siyaset ve Postmodern Toplum kitabı, Kültürel çeşitliliklerin artmasıyla gündeme ge

Yazar bu eserde Fas sivil toplumunda İslam dîninin yerini soruşturuyor ve cevap unsurlarını iki temel Fas İslâmî hareket nezdinde yapılmış coşku verici bir anket arasından çıkarıyor. Arap baharına angaje olmuş, demokratik ve seküler Fas solu içinden gelen Yusuf Belal, mobilizasyon uygulama şekillerine önem veren bir din sosyolojisi yardımıyla, İslam’ın demokrasi ile uyuşmaz olmadığını, monarşinin veya islamî denilen bazı hareketlerinki olsun, Fas’ta gelişme gösterdiği gibi politik islam’ının, bu ülkenin top

İslam geleneğinde genellikle önermeler ve hükümleri (kazâyâ ve ahkâmuhâ) başlığı altında ele alınan iki önerme arasındaki mantıksal ilişkiler konusunu, bu ikinci kitapta, mantıksal içerme ve eşdeğerlik bakımından yorumlamaya çalıştık. Öte yandan Müslüman mantıkçıların Aristoteles'in basit kıyas sistemini kabul edip, daha da geliştirdiğini biliyoruz. İşte yine bu eserimizde Müslüman Dünyada kullanılmış basit kıyas mantığını, Batılı Ortaçağ formülasyonundan ayrı olarak, yeni, basit bir formülasyonla kurmaya ç

İslam dünyasında mevlid merasimleri Fâtımîler zamanında başlamıştır. Fakat Ehl-i Sünnet nezdinde asıl şöhretini kazandıran ise Erbil Atabeyi Muzafferüddîn Kökböri olmuştur. Kökböri'nin mevlid merasimlerini anlamlı kılan bir diğer husus ise Endülüslü büyük bir ilim adamı, kültür tarihçisi ve aynı zamanda seyyah olan İbn Dihye el-Kelbî'nin et-Tenvîr fî Mevlidi's-Sirâci'l-Münîr adlı eseri kaleme almış olmasıdır. Kökböriye sunulan bu eserde; Hz. Peygamber'in nesebi, vasıfları ve efdaliyetinin farklı bir üslupla

El-Münkız mine'd-dalâl İmam Gazzâlî'nin kendi zihinsel ve rûhî serüvenini İslâm kültüründe benzerine pek rastlayamadığımız bir tarzda anlattığı eserdir. Örneğine az rastlanır bir otobiyografi olmasının yanı sıra 5./11. Yüzyıl İslâm dünyasının inanç ve fikir hareketlerini değerlendiren muhtevası ile İslâm düşünce tarihinin en özgün türlerinden biridir. Başta Türkçe olmak üzere çeşitli dillerde çeviri ve neşri bulunan el-Münkız'ın ilk tahkikli neşri 1939 yılında Dımaşk'ta gerçekleştirilmiştir. Ancak bu neşird

Bu eserin ana konusu, Martin Heideger'in Türk aydını tarafından keşfi ve ardından unutulmasının hikâyesidir. Fakat bu hadisenin tam olarak anlaşılabilmesi için, söze girerken önerdiğimiz metodun gereği olarak, Bergson başta olmak üzere, Türk aydınının düşünce dünyasına mühim etkilerde bulunmuş başka düşünür ve problemlere de değinilmiştir. Metnin içinde, kaçınılmaz olarak, birçok yan ve alt tartışmalar, henüz literatüre girmemiş bir takım bilgiler de yer almaktadır. Dolayısıyla okuyucu, zaman zaman hurda te

İnsanın fıtratında var olan ve ona doğuştan ilham edilen yaratıcısını arama, bilme, tanıma ve ibadet etme duygusu evrenseldir. Bu sebeple insanın olduğu her yerde din, dinin olduğu yerde de ruhî-mistik bir yapıdan bahsedilebilir. Mistisizm dinler arasında akıp giden büyük bir ruh nehri olarak görülse de, inançlardaki mistik unsurların birbirleriyle ortak yönleri olduğu gibi, onları farklı kılan yönleri de bulunmaktadır. İslam dünyasında ortaya çıkan mistik, deruni, ahlâkî hayata; ruhanî fikir ve hareketlere

Erken dönem mizah ve eğlence edebiyatını içeren kaynaklar doğru analizlerle değerlendirildiğinde, toplumların zaman ve mekân farklılığına rağmen gülme paydasında bir araya geldikleri görülmektedir. Duygu ve zevklerin evrenselliği prensibi, tarih boyunca Türk kültürünü de oldukça etkilemiş ve diğer kültürlerin mizah malzemeleri, özgün edebiyatımız içerisinde yoğrularak renkli figürler ortaya çıkarılmıştır. Dini, coğrafi ve sosyal etkenler göz önünde bulundurulduğunda Türk mizahının en çok etkilendiği kültürl

el-Münkız mine'd-dalâl İmam Gazzâlî'nin kendi zihinsel ve ruhî serüvenini İslâm kültüründe benzerine pek rastlayamadığımız bir tarzda anlattığı eserdir. Örneğine az rastlanır bir otobiyografi olmasının yanı sıra 5/11. yüzyıl İslâm dünyasının inanç ve fikir hareketlerini değerlendiren muhtevası ile İslâm düşünce tarihinin en özgün ürünlerinden biridir. Başta Türkçe olmak üzere çeşitli dillerde çeviri ve neşri bulunan el-Münkız'ın ilk tahkikli neşri 1939 yılında Dımaşk'ta gerçekleştirilmiştir. Ancak bu neşird

el-Münkız mine'd-dalâl İmam Gazzâlî'nin kendi zihinsel ve ruhî serüvenini İslâm kültüründe benzerine pek rastlayamadığımız bir tarzda anlattığı eserdir. Örneğine az rastlanır bir otobiyografi olmasının yanı sıra 5/11. yüzyıl İslâm dünyasının inanç ve fikir hareketlerini değerlendiren muhtevası ile İslâm düşünce tarihinin en özgün ürünlerinden biridir. Başta Türkçe olmak üzere çeşitli dillerde çeviri ve neşri bulunan el-Münkız'ın ilk tahkikli neşri 1939 yılında Dımaşk'ta gerçekleştirilmiştir. Ancak bu neşir

Günümüzde kimi yenilikçiler, Batıdaki edebiyat akımlarındaki bazı olumsuzlukların arkasına sığınarak modernizm adına tarihsel, kültürel, millî ve dinî değerlere dil uzatmayı gaye edinmişlerdir. İslâm’a göre insan, hayat ve kâinat olgularının dışına çıkarak hayatı anlamsız bulmuşlar ve her şeyde bir keşmekeşliğe gidilmesini istemişlerdir. Böylece çalışmalarında karamsarlık, endişe ve melankolizm dolu psikolojik öğeler ile, nefret, topluma karşı yabancılaşma, geleneklere baş kaldırma, ahlâk dışı ilişkileri ta

Hayat; Özgürlükle Anlam kazanır. Özgürlük olmazsa, sanat mı, edebiyat mı, hayatın tadı mı, evrenin engin maviliği mi kalır? Benim için yazı deyince, şiir, öykü, roman ve deneme gibi edebiyat geleneğinin ürünlerinden önce, özgür ve tek başına kendi içine dönen ve bu sayede kelimelerle yeni bir dünya kurmaya çalışan insan gelir gözümün önüne. Benim için yazar olmak, insanın kendi içinde sınırlarını bilen gizli ikinci kişiyi, o kişinin iç dünyasındaki duygu atmosferini sabırla ve yıllarca uğraşarak keşfetmesid

Allah'ın ilk yarattığı şey akıldır yani kalem. İbn Arabî İnsan ağaç ve kitap. İnsan ağaç ilişkisinin sürekli olduğunu anlatmak için şöyle derler: Beşik de ağaçtan tabut da. Fakat biz şimdilik bu konuyla ilgilenmeyeceğiz. Kitap için Batı dillerinde kullanılan book/Buch, kayın ağacı anlamına gelen boc'dan, codex ise ağaç gövdesi manasına gelen caudex kelimesinden türetilmiştir. Kitap ise Arapça, toplamak, dikmek, bağlamak, inci tanelerini dizmek, deri veya kumaş parçalarını birbirine eklemek, yazmak gibi an

Muhterem okuyucular, on beş yaşında başladığım tasavvuf hayatımın yaklaşık şu an altmış beşinci senesindeyim. Yedi senesi vekil, kırk senesi asil görevli olmak üzere toplam kırk yedi sene hem eğitim hem de irşad ile geçmiştir ve hâlen aynı şekilde geçmeye devam etmektedir. Bu süreç içerisinde, gerçekten çok zor zamanlar geçirdiğimiz gibi, çok güzel zamanlar geçirdiğimiz de vakidir. İşte elinizde bulunan bu kitap, güzel geçirdiğimiz zamanlarımızdan birinin oluşmasına sebep olan, âdeta bir mükâfat niteliğind